师生心理学江湖：对话手册 第232章 课 修行究极论：返璞归真，心解脱方得逍遥

本堂课以昆仑老道玄机子讲道为脉络，通过三集核心内容与续篇延展，围绕“修行究极即返璞归真”展开深度思辨。融合《易经》“易简而天下之理得矣”“一阴一阳之谓道”的核心智慧，结合心理学的认知偏差原理、哲学的现象与本质辩证关系，以樵夫失斧、书生困屋、修道人斩妖等寓言故事为载体，层层剖析“透过现象看本质”的修行法门。从“现象复杂、本质稳定”的认知破局，到“心开眼阔、镜见真我”的内在觉醒，再到“魔即人心、心解脱方得逍遥”的终极顿悟，最终揭示“守本心而不拘泥于规矩，明是非而不被善恶束缚”的究极修行之道。课堂以教授与学生的对话形式展开，将深奥的哲理转化为通俗易懂的师生探讨，引人深思。

课堂正文

（和蔼教授缓步走上讲台，身后投影幕布上赫然映着“昆仑讲道”四个大字，台下叶寒、秦易、许黑、蒋尘、周游、吴劫六位学生正襟危坐）

和蔼教授：同学们，今天我们要讲的，是一段发生在昆仑雪巅的悟道故事。故事的主角是玄机子老道，他的三个弟子，还有一场关于“修行究极”的灵魂之辩。大家先想想，什么是修行的巅峰？有人说是羽化登仙，有人说是功德圆满，可玄机子老道却说，巅峰是“究极”，是返璞归真。那这返璞归真的路，到底该怎么走？我们先来看第一集的故事。

（教授切换投影，画面上浮现出昆仑雪巅的云雾，玄机子老道的身影出现在崖边）

和蔼教授：玄机子老道问弟子们，返璞归真的路怎么走？有个小道童说，要斩妖除魔，积功累德。老道没说话，只指了指崖边的雪莲。叶寒，你说说，老道为什么指雪莲？

叶寒：教授，我觉得是因为雪莲的“现象”和“本质”不一样。世人看到的是它生于寒冰的圣洁坚韧，这是现象；但老道看到的，是它作为草木遵循四时规律的本质。这是不是对应了《易经》里“易简而天下之理得矣”的道理？

和蔼教授：说得好！一针见血。《易经》告诉我们，世间万事万物，就像卦象的爻变，乾卦能变坤卦，泰卦能转否卦，这是现象的多样性，复杂多变，让人眼花缭乱。可万变不离其宗，这个“宗”，就是本质的稳定性。而我们人类的认知，往往容易被现象迷惑，这在心理学上，叫做“认知偏差”。玄机子老道讲的第一个寓言，樵夫失斧的故事，就是最好的例证。

（教授示意秦易站起来）

和蔼教授：秦易，你给大家复述一下这个故事，再说说樵夫的认知偏差出在哪里？

秦易：好的教授。从前有个樵夫，丢了一把斧子，怀疑是邻居家的儿子偷的。那时候他看邻居儿子走路、说话，一举一动都像偷斧子的；后来他在山里找到了自己的斧子，再看那个孩子，就一点都不像了。樵夫的认知偏差，就是因为他先入为主地认定“孩子偷了斧子”，然后用这个主观臆断去解读孩子的所有行为，被现象蒙蔽了双眼。

和蔼教授：没错！这就是“现象迷心窍”。修行的第一步，就是要破除这种认知偏差，拨开现象的迷雾，看到事物的本质。就像樵夫，只有放下“孩子偷斧”的执念，才能看到孩子的本来面目。这就是玄机子老道说的，“透过现象看本质，就是去除复杂化”。

（教授喝了口水，继续说道）

和蔼教授：好，我们来看第二集。第二日雪停，老道领着弟子们站在昆仑绝顶，俯瞰云海。他问弟子们，为什么修行要入世，要见众生百态？有弟子说，世事练心。周游，你结合《易经》的乾坤二卦，说说“世事练心”的道理。

周游：教授，《易经》里讲“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天和地，一刚一柔，缺一不可。人就像天地之间的纽带，不能脱离世间万物而独立存在。修行也是一样，闭门造车不行，必须入世见众生。因为人心就像昆仑的山谷，窄了，只能看到眼前的一方雪；宽了，才能容下云海万里。

和蔼教授：说得太对了！这就是“心开眼阔”的真谛。心理学上有个概念叫“认知格局”，你的心有多宽，你的认知格局就有多大。玄机子老道讲的书生困屋的故事，就是认知格局太小的典型。那个书生困在小屋里，抱怨鸡叫、叫卖、风吹叶落，觉得世界吵闹不堪。可当他搬到屋外大树下，才发现不是世界吵闹，是自己的心太窄，容不下这些寻常的声音。

（教授转向蒋尘，目光温和）

和蔼教授：蒋尘，你说说，老道说的“心里的镜子”是什么意思？为什么这面镜子会被贪嗔痴慢疑蒙住？

蒋尘：教授，我觉得那面镜子就是我们的“本心”，是“真我”。贪嗔痴慢疑这些杂念，就像镜子上的尘埃，让我们看不清自己的本来面目。我们看世人、看世事，总是带着自己的偏见，就像那书生，用窄小的心去评判广阔的世界，最后坐井观天，刚愎自用。只有擦净镜子上的尘埃，才能看到那个没有善恶、没有对错、没有阵营的真我。

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