六维国学：全家共读一本国学经典 第1章 《孟子》六维解读：唤醒心中的浩然正气

【写给全家人的话】

如果说孔子为我们树立了人格的灯塔，那么孟子，就是那位为我们指明如何抵达灯塔的引路人。他坚信，崇高的品德并非外在的强加，而是我们每个人内心与生俱来的宝藏。他教我们如何发现它、滋养它，直至养成一股顶天立地的“浩然之气”。这是一条向内探寻、充满力量与温暖的成德之路。今天，让我们一同聆听这位“亚圣”的教诲，唤醒我们心中的浩然正气。

---

【童话版】《心里住着一位“浩然正气”小巨人》

小朋友，你知道吗？在每一个人的心里，都住着一位善良、勇敢的“正气小巨人”。孟子爷爷告诉我们，要好好照顾他，让他越长越大！

· 小巨人有四颗“善良的种子”：

1. 同情心：看到别人难过，你也会不好受，想去帮助他。（这叫“恻隐之心”）

2. 羞耻心：做了不好的事，自己会觉得脸红、不好意思。（这叫“羞恶之心”）

3. 谦让心：懂得尊敬长辈，懂得礼貌和谦让。（这叫“辞让之心”）

4. 是非心：能分辨什么是对的，什么是错的。（这叫“是非之心”）

· 如何让小巨人长大？

· 多做好事：每当你帮助别人，就是说了一句真话，小巨人就获得一次营养。

· 选择好环境：和品德好的同学做朋友，就像把小巨人放在了阳光充足、土壤肥沃的花园里。

· 勇敢不退缩：面对错误的事情，要勇敢地说“不”！这能锻炼小巨人的“肌肉”。

· 小巨人长大的样子——浩然正气：

当小巨人变得非常强大，你就会充满“浩然正气”！这意味着你勇敢、正直、有原则，什么都不怕，成为一个受人尊敬的小君子。

记住孟子爷爷的话：我们每个人，天生就有成为优秀的人的全部可能！

---

【小学版】《孟子》：发现你内心的善良与力量

孟子，名轲，是继承和发展孔子思想的儒家“亚圣”。他的核心思想是 “性善论” ，与荀子的“性恶论”正好相对。

一、核心思想：“性善论”与“四端”

· 人天生是善良的：孟子认为，人的本性中天然就有四种美好的萌芽，叫作“四端”：

1. 恻隐之心（同情心）——是“仁”的开始

2. 羞恶之心（羞耻心）——是“义”的开始

3. 辞让之心（谦让心）——是“礼”的开始

4. 是非之心（判断心）——是“智”的开始

· 我们要做的就是“扩充”它：把这些小小的萌芽，通过学习和修养，不断放大，就能成为君子。

二、人格理想：“大丈夫”精神

孟子提出了顶天立地的“大丈夫”标准：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

· 意思是：富贵不能使我骄奢放纵，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我屈服变节。

三、政治理想：“民贵君轻”

孟子最早提出了“以人为本”的思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

· 意思是：人民是最重要的，国家其次，国君是最轻的。

四、经典成语与故事

· 孟母三迁：孟子的母亲为了给他好的成长环境，三次搬家。

· 五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点，只是程度轻些，却去嘲笑别人。

· 揠苗助长：比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。

---

【初中版】《孟子》：心性儒学的开辟与士人精神的奠基

孟子将孔子的“仁”学发展为系统的“仁政”学说，并深入探讨心性问题，为儒家思想奠定了坚实的内在基础。

一、“性善论”的哲学论证

· 经验论证：以“孺子将入于井”为例，论证任何人见到此景都会产生“怵惕恻隐之心”，此心非为任何功利目的，证明“仁”是先天固有的。

· 本质论证：人与禽兽的差别“几希”，这一点点差别就在于人有“四端”之心。这是人之为人的本质规定性。

二、“仁政”学说的系统阐述

· 政治基石：“制民之产”，即让百姓拥有固定的产业（“恒产”），才能有稳定的道德观念（“恒心”）。

· 核心主张：“民为贵，社稷次之，君为轻。”将民心向背视为政治合法性的最终来源。

· 经济构想：主张恢复“井田制”，减轻赋税，使百姓安居乐业。

三、“养气”说与理想人格

· 浩然之气：这是一种由“义”的不断积累而产生的、充塞于天地之间的最伟大、最刚强的精神力量。

· 大丈夫人格：强调士人应具有独立的人格，不依附于权势，具备“说大人则藐之”的气概。

四、价值排序：“义利之辨”

· 孟子严辨“义”与“利”，并非完全否定利益，而是主张在价值选择上，道德原则（义）应优先于物质利益（利）。

---

【成人版】《孟子》：心性政治的蓝图与知识分子的风骨

孟子的思想，为权力提供了道德的枷锁，为知识分子树立了精神的脊梁，其现代启示深远而宏大。

一、政治合法性的道德尺度

· 革命的权利：孟子提出“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”，甚至认为诛杀“独夫民贼”是正当的。这为政治权力设置了最高的道德警戒线。

· “仁政”作为国家核心竞争力：他认为行仁政者无敌于天下（“仁者无敌”），这是一种将道德力量转化为软实力和感召力的深刻见解。

二、知识分子的角色定位与社会批判精神

· 孟子塑造了“士”的典范：他们“无恒产而有恒心”，以“道”的承担者自居，拥有与王权对话的资本（“德”与“位”的抗衡）。

· 他主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，为知识分子在不同境遇下都提供了安身立命之所和人生价值导向。

三、“心性论”对现代领导力与组织文化的启示

· 领导者的初心：“四端”说提醒管理者，同理心、正义感、尊重与是非观是领导力的内在根基，不应在权力和利益的追逐中迷失。

· 组织的气节：“大丈夫”精神可以塑造有原则、有底线、有风骨的组织文化，抵御唯利是图和随波逐流。

四、与荀子思想的互补性

将孟子与荀子结合，构成了儒家思想一个完美的闭环：

· 孟子（性善） 指明了理想与方向，提供了教化的信心和动力。

· 荀子（性恶） 指出了现实与路径，强调了制度和规范的必要性。

二者共同描绘了“内圣外王”的完整蓝图。

---

【哲学版】“性善”的形而上学：《孟子》中道德主体性的高扬与确立

在哲学层面，孟子通过“性善论”完成了一次伟大的哲学跃升，为儒家的道德哲学建立了先验的、内在的根基。

一、“心性”作为道德的本体论根源

· 孟子将“仁、义、礼、智”等道德规范的根源，从外在的“天”或“礼”，彻底内置于人的“心性”之中。“君子所性，仁、义、礼、智根于心”。

· 这一“内在超越”的理路，使得道德实践不再是服从外在规范，而是实现自我本性（“尽性”） 的内在要求。人由此获得了完全的道德自主性。

二、“万物皆备于我”的境界形上学

· 通过“反身而诚”，人能够认识到天地万物之理皆内在于自己的本性之中。这是一种“天人合一”的最高境界。

· 在此境界中，个体与宇宙浩然同流（“浩然之气”），道德生命与宇宙生命合而为一，获得了无限的广博与崇高。

三、“知言养气”的修养工夫论

· 知言：能够洞察各种片面、邪恶、歪曲的言论（“诐辞、淫辞、邪辞、遁辞”）背后的本质，这是一种深刻的批判性思维能力。

· 养气：通过“集义”的功夫，不断地做符合道义的事，来培养“至大至刚”的“浩然之气”。这是一种将道德意识转化为生命气质和存在状态的实践哲学。

孟子的哲学，为人在宇宙中确立了一个既内在又超越、既平凡又神圣的崇高地位。他告诉我们，道德的终极依据不在彼岸，而就在我们每一个人的内心深处。这条向内探寻的成德之路，赋予了个体无与伦比的力量与尊严。

---

【演绎版】双形态《孟子》吟诵

1. 童声版《心里的小巨人》

调性：F大调 | 节拍：2\/4拍 | 速度：天真坚定地

```

| 5 3 | 3 1 | 2 2 | 2 - |

我 心 里， 有 巨 人， 仁 义 礼 智 是 四 端

| 2 3 | 5 3 | 2 1 | 2 - |

恻 隐 心， 羞 恶 心， 谦 让 是 非 在 心 间

| 5 5 | 3 3 | 5 5 | 2 - |

养 浩 然， 正 气 歌， 大 丈 夫 志 不 可 夺

| 3 3 | 2 2 | 3 5 | 1 - |

富 贵 不 淫 贫 贱 不 移 威 武 不 屈 真 英 雄

```

1. 雅乐版《浩然之歌》

调性：d宫调式 | 节拍：4\/4拍 | 速度：中正恢弘地

```

| 1 2 3 1 | 5 5 6 - |

人 皆 有 之 四 端 之 心

| 2 3 5 3 | 2 1 2 - |

犹 如 火 之 始 燃 泉 始 达

| 5 3 5 6 | 1 6 1 - |

我 善 养 吾 浩 然 之 气

| 2 1 6 5 | 3 2 1 - |

至 大 至 刚 塞 于 天 地

| 1 2 3 5 | 6 5 3 - |

民 为 贵 兮 社 稷 次 之

| 5 6 5 3 | 2 3 1 - |

亚 圣 之 言 万 古 垂 世

```

---

【孟学小百科】

· 核心典籍：《孟子》（七篇）

· 核心思想：性善论、四端说、仁政、民贵君轻、浩然之气、大丈夫人格、义利之辨。

· 历史地位：儒家“孔孟之道”的核心，宋代后尊为“四书”之一，影响中国及东亚文化逾两千年。

· 名篇精选：《梁惠王上》（仁政开端）、《公孙丑上》（知言养气）、《滕文公下》（大丈夫精神）、《尽心上》（万物皆备于我）。

· 现代回响：孟子的“民本”思想是现代民主理念可资对话的传统资源；“生态智慧”主张“仁民爱物”；“心性哲学”为现代心理学和道德教育提供了东方视角。在个人成长层面，其“大丈夫”人格与“浩然之气”的养成论，是塑造独立人格与坚韧品性的不竭源泉。

---