六维国学：全家共读一本国学经典 第1章 山海经文明密码

【写给全家人的话】

当我们打开《山海经》，扑面而来的异兽与远方国度，是古人的胡思乱想，还是隐藏着更深层的秘密？第一章，我们将不再把它当作妖怪名录，而是作为一把钥匙，去开启一扇通往远古世界的大门，解读先民如何用独特的智慧，为他们所知的宇宙绘制第一幅认知地图。

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【童话版】爷爷的藏宝图

小宇在爷爷的书房里发现了一本破旧的古书——《山海经》。他随手一翻，嘟囔着：尽是些长着九条尾巴的狐狸、一只眼睛的人，骗人的吧？

爷爷笑着走过来，合上书，神秘地说：孩子，这可不是故事书，这是一张古代的藏宝图

藏宝图？小宇瞪大了眼睛。

是啊，爷爷指着书说，不过它藏的，不是金银珠宝，而是远古的秘密。这座山里有能治病的仙草，那条河畔有会说话的野兽……古人把他们看到、听到、想象到的一切，都画进了这张里。它告诉我们，世界的每一个角落，都充满了神奇的生命和待解的秘密。

小宇再翻开书时，感觉每一幅插图都活了过来，仿佛在邀请他进行一场跨越时空的大探险。

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【小学版】《山海经》：远古的百科全书

同学们，《山海经》是中国最古老奇书之一。它不像教科书那样条理清晰，而像一本古人写的探险笔记和自然观察日记。

它到底是一本什么书？

· 一部地理志：它记录了古人心目中的山川、河流、物产，可以看作最早的中国地图集雏形。

· 一部博物志：描述了各种奇特的动物、植物、矿物，比如食之不饥的草，佩之不聋的玉石。

· 一部神话志：收集了女娲、黄帝、大禹等许多远古神话传说。

为什么书里有很多？

古人用这种方式表达他们对未知世界的想象、敬畏和探索。比如，一个部落可能听说过鼻子很大的民族，在口耳相传中，就慢慢变成了长着一只巨大鼻子的人。这些，是先民尝试理解和归类世界的一种方式。

我们可以学到什么？

· 丰富的想象力与创造力。

· 古人对大自然的细致观察（虽然描述夸张）。

· 勇于探索未知的冒险精神。

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【初中版】解码《山海经》：空间、知识与权力

《山海经》的深层价值，不在于它记载了多少，而在于它揭示了上古华夏文明如何通过文字与叙述，来建构他们所能理解的世界秩序。

一、被结构化的空间

《山海经》并非胡乱记载，它有着严谨的内在结构：

· 五藏山经山为坐标，构成一个相对清晰、可祭祀、可管理的内部世界（华夏核心区）。

· 海外经大荒经 则距离越远，描述越离奇，构成了充满想象与神秘的外部世界。

· 这种由内而外，由实到虚的叙述结构，本身就是一种文明秩序观的体现。

二、知识的分类学

书中对万物（动物、植物、矿物）的记载，都遵循着其名—其状—其音—其用的模式。例如，有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，马食之走千里。

这体现了一种原始的知识分类与实用理性精神：认识世界，是为了更好地利用世界。

三、神话的政治学

书中大量出现的（如黄帝、帝俊）的遗迹、子孙以及他们与怪物的战争（如黄帝战蚩尤），其背后是早期国家权力通过神话叙事，来确立其统治合法性的过程。将四方异兽描述为见则有大兵见则其邑大旱的灾厄象征，实质上是一种将边缘族群妖魔化的政治话语。

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【成人版】《山海经》：一部文明认知的基因序列

将《山海经》置于人类学的视野下，它不再是一部猎奇的志怪书，而是华夏文明在轴心时代突破前，其世界观、知识型与权力结构的原初档案。

一、神话地理的认知范式

《山海经》呈现的是一种神话地理，即地理空间与神圣叙事、政治秩序紧密捆绑。每一座山，每一条河，都不是纯粹的物理存在，而是充满意义和力量的。这反映了天人感应思想的早期形态，是理解中国传统文化中空间观念的逻辑起点。

二、的建构与文明的边界

书中光怪陆离的远国异人，是华夏文明用于界定自我、划清边界所创造的。通过对这些身体怪异、习俗迥异的族群的描述，古人确立了（文明、正常）与（野蛮、异常）的分别。这是所有文明在早期建构自我认同时的普遍心理机制。

三、从《山海经》到《禹贡》：认知范式的革命

与后来系统化、理性化的《禹贡·九州》相比，《山海经》代表了更早的、未被完全历史化规训的认知模式。从《山海经》到《禹贡》，可以看作是华夏文明从充满感性与想象的神话思维，迈向理性、有序的行政地理思维的一次决定性转折。研究《山海经》，正是在探寻这一伟大转折的源头。

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【哲学版】的形而上学：论《山海经》的认知边界与存在敞开

《山海经》中无处不在的，在哲学上构成了一次根本性的发问：当人类尝试用语言和符号去把握世界时，那些无法被既定分类系统所容纳的存在，将如何被言说？《山海经》的回应，不是否定或回避，而是以一种前所未有的勇气，让本身大规模地、系统性地，从而迫使我们去思考认知本身的边界。

一、作为认知的剩余物

书中的异兽与异人，可以被理解为上古认知体系中的例外项剩余物。它们是无法被消化吸收的现象，是认知边界上刺眼的凸起。然而，正是这些，标记了当时人类认知能力的极限，并作为一种永恒的召唤，激励着认知边界向外拓展。

二、命名与驯服：语言的暴力与创造性

为九尾狐烛龙命名，本身就是一种通过语言来驯服未知、整合混乱的努力。命名，是一种赋予形式的行为。当先民用一个名字（即使这个名字在我们看来是怪诞的）指称一个未知存在时，他们就在施行一种最初的形而上学暴力——将不可言说之物强行纳入语言的秩序。但同时，这也是一种伟大的创造性行为，它扩展了人类意义世界的疆域。

三、《山海经》作为存在的档案馆

在存在论的层面上，《山海经》可以被视作一个原初的存在的档案馆。它以一种近乎现象学的方式，悬置了后世成熟的科学分类与道德判断，试图如其所是地记录下所有出来的存在样态，无论其是否符合我们今天的。在这个档案馆里，存在以其丰饶、怪异乃至恐怖的多样性，获得了第一次集中的、庄严的。

因此，《山海经》的哲学意义在于：它守护了存在的多样性与开放性，抵抗着后世任何单一认知范式对世界进行过度简化的暴力。它提醒我们，真实的世界，永远比我们所能归纳和理解的，更加广阔和神秘。

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【音乐版】双形态神话歌曲

1. 儿童音乐版《山海探险家》

调性：c大调 | 节拍：4\/4拍 | 速度：好奇、探险地

【完整歌词】

打开一本山海经，好像戴上望远镜

看见会飞的鱼，遇见独眼的巨人

东山有金玉，西山多神灵

我是小小探险家，世界真奇妙

【完整简谱】

```

| 1 1 2 3 | 5 5 6 - |

打 开 一 本 山 海 经

| 5 5 3 3 | 2 3 1 - |

好 像 戴 上 望 远 镜

| 5 5 3 3 | 5 5 2 - |

看 见 会 飞 的 鱼

| 3 3 2 2 | 3 5 1 - |

遇 见 独 眼 巨 人

| 1 2 3 3 | 2 3 5 - |

东 山 有 金 玉

| 5 3 2 3 | 2 1 6 - |

西 山 多 神 灵

| 1 2 3 3 | 2 3 5 - |

我 是 小 小 探 险 家

| 5 3 2 3 | 2 1 6 - |

世 界 真 奇 妙

```

2. 文学意象版《山海图》

调性：E小调 | 节拍：4\/4拍 | 速度：古老、神秘地

【完整歌词】

禹贡未载九州名，先民已绘山海形

昆仑悬圃通天柱，幽都弱水隔死生

异兽奇禽书间跃，远方之国笔端呈

莫道先贤多妄语，心容天地即真经

【完整简谱】

```

| 3 3 5 6 | 5 3 2 - |

禹 贡 未 载 九 州 名

| 2 3 5 1 | 6 5 3 - |

先 民 已 绘 山 海 形

| 5 5 3 3 | 5 5 2 - |

昆 仑 悬 圃 通 天 柱

| 3 3 2 2 | 3 5 1 - |

幽 都 弱 水 隔 死 生

| 1 2 3 5 | 6 5 3 - |

异 兽 奇 禽 书 间 跃

| 5 6 5 3 | 2 1 6 - |

远 方 之 国 笔 端 呈

| 6 5 6 1 | 5 3 2 - |

莫 道 先 贤 多 妄 语

| 3 5 6 1 | 2 - - - |

心 容 天 地 即 真 经

```

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【神话小百科·山海经系列】

· 核心出处：《山海经》（晋·郭璞注，清·郝懿行笺疏）

· 核心精神：探索、想象、秩序、包容

· 关联知识：上古地理观、原始分类学、神话历史化、比较神话学

· 现代回响：《山海经》的奇诡想象已成为中国幻想文学、影视、游戏取之不尽的灵感源泉。其展现的包容万有的宇宙观，也为现代生态哲学、人类学思考提供了独特的东方视角。它提醒我们，在理性化、工具化的现代世界之外，始终为神秘、未知与想象保留一席之地。

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