源道龙宇洪荒劫纪 第124集 玄空着史：编《五帝本纪》合三皇事为《三皇五帝全史》

三皇五帝全史

序：鸿蒙述史之由

吾乃玄空，承道尊龙宇之命，掌鸿蒙宗藏经阁，录诸天诸事。自盘古开天辟洪荒，巫妖争霸扰天地，至人族兴而三皇立、五帝承，洪荒气运更迭如江河奔涌。今集三皇治世之迹、五帝承统之略，编为《三皇五帝全史》，既为存人族文明之根，亦为证洪荒新生之脉，使后世知先祖开疆启智之艰，明大道衍化之序。

卷一：三皇启世·开人族文明先河

第一章：伏羲氏——画卦定智，初立人伦

伏羲本为妖族大圣，具人首蛇身之相，承先天灵气而生。巫妖劫后，遵道尊暗助之愿，历轮回投生人族华胥部落。其母华胥氏踏雷泽而孕，怀胎十二载方诞伏羲，落地即能言，三岁辨草木星辰，族人皆称“神童”。

彼时人族尚处蛮荒，披兽皮、食生食，逐草木而居，不知时序、不明吉凶。伏羲幼时随部落迁徙，见族人困于凶兽袭扰、寒暑交替，常夜观天象，昼察万物，欲寻避祸之法。一日洛水泛波，有神龟负图而出，背载九宫八卦之纹，伏羲见之顿悟，遂取蓍草为卜，画先天八卦于石上——乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，以八卦推演阴阳变化，辨四时更替、风雨阴晴。

自此，人族始知时序：依八卦测春分、秋分、冬至、夏至，定迁徙、渔猎之时；凭八卦断吉凶：遇凶兽踪迹则以卦象卜避祸之路，逢病患则以卦象寻疗愈之法。伏羲又观鸟兽之异，教族人结绳为网，网鱼捕兽，使人族食有余粮；见族人混居无别，遂定婚配之制，令男女别姓而居，禁止同族婚配，使人伦初立。

华胥部落因伏羲之智日渐强盛，周边部落闻之纷纷来附。伏羲遂率诸部落迁至黄河之滨，筑屋而居，弃迁徙之苦，始有“聚落”之形。族人称其“人皇”，尊为三皇之首。后女娲寻至，兄妹相认，伏羲助女娲熟稔人族情状，为其日后造人、补天埋下根基。

伏羲治世百年，见人族初具秩序，遂周游洪荒，传八卦之学于四方。途经昆仑虚时，入鸿蒙宗见吾，献《先天八卦注解》，言“人族兴需以智为基，八卦可为引”。吾感其诚，录其言于藏经阁。晚年，伏羲传位于神农，魂归鸿蒙宗静养，道尊以起源珠温养其魂，使其一窥人族未来兴盛之景，伏羲叹曰：“吾之愿，终得偿矣！”

第二章：神农氏——尝草着经，教民农耕

神农继伏羲位时，人族虽有聚落，却仍受饥馑、病痛之困：误食毒草者日众，寒冬无粮者多亡。神农具仁德之心，见族人受难，遂立誓“解民饥、疗民疾”，乃离聚落，遍走洪荒寻草木之性。

其踏遍南方丘陵、西方高原，凡见草木，必亲尝其根、茎、叶、花、果，记其味、辨其效。一日入云梦泽，误食断肠草，腹痛如绞，幸得身旁灵泉滋润，方捡回性命；又一日遇“五谷”——稻、黍、稷、麦、菽，尝之甘美，且食后耐饥，遂携籽种而归。

神农归后，教族人垦荒耕地：削木为耒、耜，教民翻土；引河水灌田，教民播种。春种秋收，人族始有稳定粮源，弃渔猎之险，渐成农耕之业。又将尝草所得编为《神农百草经》，记草木三百六十种：言“甘草可缓痛”“麻黄可散寒”“黄连可清热”，并教族人识草、制药，建“医药殿”传医术，使人族病痛渐少。

彼时洪荒凶兽仍扰人族聚落，神农遂率族人制木矛、石盾，练“联防之阵”——遇凶兽则族人结阵相抗，又请鸿蒙宗源初七子传基础道法，使人族体魄渐强，凶兽之患大减。神农又定“市集”之制，令各聚落以有余之粮、器交换所需之物，人族互通有无，聚落间情谊渐深。

晚年，神农闻西方有“不死草”，欲寻之解人族寿短之困，遂再踏征途。行至巫山，误食“火焰草”，周身燃火，虽竭力压制，终力竭而亡。族人感其德，葬于姜水之畔，尊其“炎帝”。神农临终前，遣人将《神农百草经》全卷送至鸿蒙宗，吾亲迎之，见经卷中多处染血，知其着经之艰，遂将经卷珍存于藏经阁，命弟子传抄副本，流于人族后世。

第三章：黄帝氏——战蚩尤定统，制典立序

黄帝名轩辕，生于姬水流域，少时有勇有谋，尝率族人击退北方蚩尤部落的袭扰，被伏羲旧部推举为部落首领。神农逝后，蚩尤率九黎部落崛起于南方，炼青铜为兵，战力远超人族，屡犯北方聚落，夺粮、屠民，人族危在旦夕。各部落首领聚于黄河之滨，共推黄帝为盟主，统人族联军抗蚩尤。

黄帝知蚩尤兵强，遂广寻助益：遣人赴鸿蒙宗求道尊指点，道尊命阐教十二金仙助战；又遇九天玄女下凡，授其《阴符经》《兵阵图》，赠“指南车”之法；更有青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽显灵，愿为其布四象阵。黄帝遂依玄女所授练军：教士兵习《阴符经》以稳心神，依《兵阵图》练“八卦阵”“四象阵”，造指南车以辨方向，人族联军战力大增。

涿鹿之战，蚩尤率九黎部落来袭，以青铜兵器破人族初阵，又召蛮荒凶兽助战，施迷雾之术困联军。黄帝令士兵驾指南车辨方向，以四象阵困凶兽，十二金仙施道法破迷雾。蚩尤不甘，又唤水神布水阵，欲淹联军。黄帝之女旱魃挺身而出，施控旱之术，驱散洪水，虽自身因此永留旱气，却为联军破局。

决战之日，黄帝以八卦阵引蚩尤入阵，四神兽发力困其兵，十二金仙合力击蚩尤。蚩尤虽勇，终难敌众，战死阵中。九黎部落见首领亡，遂归降黄帝。自此，人族南北统一，黄帝成为人族共主，尊为三皇之末。

黄帝治世时，定“百官制”：设“司徒”掌民生、“司马”掌兵权、“司空”掌工程，使人族治理有序；着《黄帝内经》，分上下两卷：上卷论养生、药理、经络，传于后世，使人族知保健之法；下卷述修行体系，言“以气养身，以道修身”，送于鸿蒙宗存藏经阁，待有缘者学之。又定“百家姓”，依部落图腾、居所定姓，如姬、姜、姚等，使人族有“姓”可寻，血脉可溯。

晚年，黄帝巡狩东方，至泰山封禅，告天地人族统一之喜。道尊龙宇遣玄冥祖巫往贺，赠“洪荒山川图”，助其规划人族聚落。黄帝见人族兴盛，遂传位于少昊，自往崆峒山修道，后得道尊点化，魂入鸿蒙宗，观人族后续发展。

卷二：五帝承统·续人族兴盛之脉

第一章：少昊氏——以鸟为图腾，启音律之始

少昊乃黄帝之子，承父位时年方二十，具聪慧之资。其见东方部落多以鸟为信仰，遂顺民意，以鸟为图腾，设“鸟官”：以“凤鸟氏”掌历法、“玄鸟氏”掌春分秋分、“伯赵氏”掌夏至冬至、“青鸟氏”掌立春立夏、“丹鸟氏”掌立秋立冬，使百官各司其职，治理有序。

少昊好音律，见族人劳作时哼唱歌谣，遂取骨为笛，制“骨笛”十二支，分十二律，教族人吹笛伴歌。农忙时，族人吹笛劳作，倦意顿消；节庆时，族人聚而吹笛、歌舞，人族始有“礼乐”之形。又教族人制“陶埙”“石磬”，丰富音律之器，鸿蒙宗吾曾往观，录其音律之法，存于《洪荒人族艺志》。

少昊治世期间，与人族西方部落互通有无，传农耕之法于西，引西方玉石之材于东，使人族部落间交流更密。又遣人赴天庭，见昊天天帝，定“人仙互通之约”：天庭不扰人族农耕，人族不犯天庭仙地。昊天赞其明事理，赠“星象图”，助少昊完善历法。

少昊治世八十年，见人族秩序井然，遂传位于颛顼，自往东方海岛修行，后魂归鸿蒙宗，与伏羲、黄帝魂魄论人族治世之道。

第二章：颛顼氏——绝天地通，定历法之基

颛顼乃黄帝之孙，少昊之侄，继位时人族已广布洪荒，却有凡人欲攀天梯上天庭，扰仙凡秩序；又有巫妖遗族借“通天之术”惑乱人族，使部落间生隙。颛顼遂召诸部落首领议事，言“仙凡有别，需定界限”，乃命重、黎二神“绝天地通”——重神举天而上，黎神按地而下，断天梯之脉，禁凡人随意上天，又驱巫妖遗族离人族聚落，使人族免受外扰。

颛顼深知历法对农耕之重，遂广招观星之士，于黄河之畔建“观星台”，夜观星辰运转，昼测日影变化。经十年观测，定“一年三百六十日”，分“十二节”，教民依节令播种、收获，使人族农耕更顺天时。又定“婚丧之礼”：婚需经“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼，丧需守孝三年，使人族礼仪更全。

彼时北方有“共工氏”不服颛顼统治，率部落叛乱。颛顼率联军亲征，于不周山畔大败共工氏。共工怒撞不周山，致天倾西北、地陷东南，洪水泛滥。颛顼急遣人赴鸿蒙宗告急，道尊龙宇命玄冥祖巫助其治水，又赠“息水宝珠”，共工之乱方平。颛顼感道尊之助，遣人送《颛顼历法》至鸿蒙宗，吾录其要，补入《洪荒历法总纲》。

颛顼治世七十年，传位于帝喾，临终前嘱“人族需以礼为纲，以历为基，不可忘先祖之艰”。

第三章：帝喾氏——善治农桑，初定节气

帝喾乃黄帝曾孙，继位后承颛顼之制，更重农桑。彼时人族农耕虽兴，却仍因节令不明，常有作物歉收。帝喾遂亲赴观星台，与观星士共测天象，细化“十二节”为“二十四气”——立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，虽未全定名称，却已明各气物候：如“惊蛰”时雷声起、虫豸出，“芒种”时需播种、插秧。

帝喾教民依“二十四气”农耕：立春播稻、芒种插禾、霜降收麦，人族粮产大增。又教民养蚕缫丝，制丝绸以代兽皮，使人族衣着更舒。其治世以“仁”为先，遇部落饥荒，必遣粮相助；见族人有过，必晓以理，不滥罚，人族称其“仁君”。

帝喾又遣子弃教民种稷，子契教民治商，使人族农耕、商业并行。晚年，帝喾见尧贤明，遂传位于尧，言“尧有圣德，必能安人族”。

第四章：尧氏——立禅让制，完善历法

尧继位时，洪荒偶有洪水，却非大患，然人族部落渐多，需更优之制。尧遂设“谏鼓”于聚落中心，凡族人有谏言，可击鼓进言；立“谤木”于门外，凡族人有怨，可书于木上，尧每日亲览，纳善言、解民怨，人族称便。

其深知历法之要，命羲和、常羲分掌日月：羲和观日，定“一岁十二月”；常羲观月，定“一月三十日”，遇小月则二十九日，又设“闰月”——三年一闰，五年二闰，使历法与天象更合，后人称“尧历”。尧将“二十四气”全定名称，刻于石上，传于各部落，使人族农耕无失时之患。

尧晚年，见洪水渐大，欲寻治水之人，众臣荐鲧。尧虽知鲧性傲，却仍予其机会。鲧治水九年，以“堵”为法，洪水愈烈，尧遂罢鲧，寻新继承人。见舜贤能——舜耕历山时，使邻里和睦；渔雷泽时，让利于人——尧遂将二女娥皇、女英嫁于舜，观其治家之能，又命舜掌部落事务，观其治国之才。三年后，尧见舜能服众，遂传位于舜，立“禅让制”，开人族“选贤传位”之先河。

尧退居幕后，仍关心治水之事，遣人赴鸿蒙宗问策，吾奉道尊命，赠“水情图”，言“治水需以疏代堵”。尧将图转予舜，为日后禹治水埋下关键。

第五章：舜氏——惩恶扬善，划九州定节气

舜继位后，首惩治水无功的鲧，命其子禹继父业治水；又惩作恶的共工、驩兜、三苗，使人族知法纪。其划天下为九州——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，每州设“州牧”掌政务，使人族治理更细。

舜深知治水之重，命禹依“水情图”治水。禹采用“疏”法，凿龙门、开伊阙，引洪水入四海，历经十三年，终平水患。舜亲赴治水现场，赞禹“劳身焦思，三过家门而不入”，遂立禹为继承人。

舜完善“二十四节气”，将各节气物候、农耕要点编为《节气歌》，教民传唱，使人族妇孺皆知。又命人制“圭表”，测日影定节气，使节气更准。晚年，舜巡狩南方，至苍梧之野病逝，葬于九嶷山。禹遵其遗愿，继位为人族首领，五帝时代落幕。

舜逝前，遣人将《九州舆图》《二十四节气详解》送至鸿蒙宗，吾将其与三皇、五帝诸般典籍合编，终成此《三皇五帝全史》。

终：史成之叹

自伏羲画卦至舜定九州，三皇五帝治世凡千余年，人族自蛮荒至文明，历艰辛而不衰，赖先祖之智、之仁、之勇。吾编此史，历时三十载，凡遇不确定之事，必赴洪荒各地寻遗迹、问老者，力求详实。今史成，存于鸿蒙宗藏经阁，待后世人族子孙翻阅，知先祖创业之艰，承文明之脉，续洪荒兴盛之序。

道尊龙宇见此史，言“人族兴则洪荒兴，此史可证大道衍化之理”。吾遂作此跋，以记史成之由、之艰、之愿。