莫斯科的浪漫故事 第811章 共产主义信仰（中）

看着谢尔盖那凝重的表情，我回想起罗曼说的谢尔盖拒绝加入涅姆佐夫政党的话，看来这还真是和他的信仰有冲突了。

不过，令我好奇的是，如今加入**在俄罗斯好像不是什么时髦的事，更不会对谢尔盖的事业有什么帮助。谢尔盖这个年龄的俄罗斯人又有几个在坚持这么浪漫的理想呢？

——“谢尔盖你觉得**在俄罗斯还会有市场吗？”我问。

——“琳娜，你相信马克思主义的哲学思想吗？”谢尔盖访问到。

——“当然相信，因为那是迄今为止最科学的世界观。”我说。

——“在马克思的思想构成中，**无疑是非常重要的一个部分。离开对马克思的**思想的思考，对马克思思想的理解很难说得上全面、深刻。这一点无疑是学界一致同意的。对吧？”谢尔盖说。

——“有道理。”我说。

——“琳娜，你怀疑**思想在俄罗斯是不是还有市场，这个我不奇怪。因为，就俄国目前的现状来看，各种思潮都有，可我觉得，**思想最终还是会占主流地位的。”谢尔盖说。

——“何以见得？不得不承认的现实是，马克思主义在世界绝大多数国家的意识形态中并不占统治地位。”我说。

——“这我也承认！琳娜，中国有句古话叫《曲高和寡》。世界上人们的认识水平是不一样的，这个也不能苛求。不接受不代表就要否定它的先进性，和进步性。无奈不代表追求。你怎么能预言他们最终不接受马克思主义呢？”老爸说。

——“您父亲说的太对了！

粗陋的**在历史上源远流长。当时社会上流行的**学说，如法国的巴贝夫、卡贝、德萨米，英国的欧文和德国的魏特林等人的空想社会主义思想，就带有原始**的平均主义痕迹。

**的第二种形式是政治领域的**，也就是在政治生活中扬弃私有财产。

马克思指出，在政治生活中扬弃私有财产可以是在保持国家存在的前提下进行的，民主国家可以做到这一点，**国家也可以做到这一点；当然，它还有一种极端的形式，即直接要求废除国家。

如果说前者是为了维护某一种政治统治而做的改良，还在为国家存在的合理性辩护，后者追求的则是把人从国家生活中解放出来。

政治生活中对私有财产的扬弃就是使政治权利摆脱私有财产的限制。

它主张私有财产不应当成为人在政治生活中享有某种权利的条件，人的政治生活应当和私有财产撇清关系。

我们知道，在政治生活中否定私有财产毫无疑问构成了一种解放。

然而正如马克思所指出的：“政治解放一方面把人归结为市民社会的成员，归结为利己的、独立的个体，另一方面把人归结为公民，归结为法人。”

政治国家宣布“法律面前人人平等”，但这并没有让市民社会中的人的生活摆脱私有财产的限制。

实现了政治解放的人并没有真正实现人的解放，毋宁说它造成了人的个体性和社会性之间巨大的割裂。

马克思指出，这种**尽管有其缺陷，但是它依然认识到了人的异化的生存境况，并且把扬弃这种异化作为自己的任务。

但是由于它还不理解私有财产的积极本质，只是把私有财产视为一切罪孽的渊薮，所以它对私有财产只是采取消极排斥的态度。

这导致它最终没能成为扬弃私有财产、扬弃异化的真正出路。

马克思指出，私有财产在本质上不过是客体化的劳动，即积累起来的工人劳动。

它是工人的对象化劳动的积极成果，只是在资本主义生产条件下被资本家剥夺去了而已。

理解了这一点，就明白了扬弃私有财产并不是要消灭它的存在，而是要充分利用私有财产，为人性的充实与提高创造条件；改变私有财产的存在方式，使之成为工人劳动现实化的积极确证。

正是基于私有财产是客体化的劳动这种理解，马克思才提出扬弃私有财产的**运动是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。

同时，私有财产的运动是“迄今为止全部生产的运动的感性展现”，宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等都不过是“生产的一些特殊方式”。

琳娜，就像你认为马克思主义哲学是最科学的哲学思想，所以被你认可一样。

**学说是马克思思想的重要组成部分。我赞同他的思想也自然就信奉**学说。”谢尔盖说。

——“琳娜，看出差距来了吧？你之所以不是一个坚定的马克思主义者，是因为你对马克思主义了解的太少，理解得也不深刻。所以，你对我们为什么坚决信仰**才会有怀疑。”老爸端着茶杯语重心长地对我说道。

——“这还真不能全怨琳娜，最令我痛心的是，我们国家曾经是最早通过后来的**实践运动来理解马克思的**思想的，这样做无疑是重要的，而且有其合理性。可惜我们没能坚持到底！”谢尔盖说。

——“**是一个漫长的运动，理论层次上在很短时间内就能够论证清楚的问题，在现实生活中却需要一个艰难而漫长的过程。

确实只有透过马克思主义的**运动，我们才能真切地看到马克思的思想对世界历史的深远影响。

可贵的是列宁在实践中发展了马克思主义理论，让人类看到了未来社会的曙光。

中国更是在坚持社会主义道路，践行着人类最伟大的理想。”老爸说。