诗国行：粤语诗鉴赏集 第545章 睇之维度

《睇我》（粤语诗）

文/树科

睇，睇我，睇我？

我喺我！我唔喺我……

睇我，睇你，睇佢

睇我哋……睇你哋……睇佢哋……

睇书，睇知识，睇信息

睇人，睇悟性，睇行云流水……

睇世宇，睇镜像，睇诗书

睇人家，睇己己，睇身心……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.20.粤北韶城沙湖畔

睇之维度

——树科粤语诗《睇我》的认知拓扑与文化编码

文/阿蛋

一、语音象性：粤语声调的哲学震颤

当 “睇，睇我，睇我？” 三个短句以粤语声调爆破而出时，语言学中的 “象似性” 理论在此显现出惊人的阐释力。粤语九声六调的复杂声调系统，使重复的 “睇” 字产生了螺旋上升的语义张力 —— 平调的 “睇” 是中性的视觉行为，升调的 “睇我” 带有急切的吁求，而问号牵引的降升调 “睇我？” 则将确定性撕裂为怀疑的裂隙。这种语音变异暗合维特根斯坦 “语言的界限即世界的界限” 的论断，诗人通过声调的微殊，完成了从 “观看” 到 “被观看” 再到 “观看的合法性追问” 的哲学跃迁。

“我喺我！我唔喺我……” 的断裂式宣言，更凸显了粤语词汇系统的独特性。“喺” 作为古汉语 “在” 的活化石，在《墨子?经上》“存，谓之间存也” 的语义链条中，与否定词 “唔”（源自中古汉语 “毋”）形成尖锐对抗。这种对抗并非简单的逻辑矛盾，而是镜像阶段的自我认知困境 —— 当拉康所说的 “镜像自我” 遭遇粤语的表达惯性，“喺” 的肯定性被 “唔” 的否定性不断消解，最终在省略号中坍缩为海德格尔式的 “此在” 悬置。

二、人称拓扑：从 “我” 到 “佢哋” 的存在论扩张

第二节的人称序列构成精妙的认知拓扑学图谱。“我 — 你 — 佢” 的三元结构，在粤语语法中暗合巴赫金的对话理论：“我” 是言说主体，“你” 是对话者，“佢”（他）是被言说的他者。这种关系在 “我哋 — 你哋 — 佢哋” 的复数化过程中发生质变 —— 后缀 “哋” 作为粤语特有的复数标记，既保留了古汉语 “等” 的语**能，又通过唇齿音的轻化处理，形成群体边界的模糊性。

这种模糊性在社会学视角下极具深意。广府文化中 “同声同气” 的社群意识，与现代性带来的个体原子化在此形成张力。当 “睇” 的目光从单数主体转向复数群体时，我们看到的不仅是语法形态的变化，更是岭南社会从宗族伦理到市民社会的转型缩影。沙湖畔的创作语境更强化了这层寓意 —— 作为粤北文化交汇点的韶城，其语言交融性恰如诗中人称的流动转换，印证了费孝通 “各美其美，美美与共” 的文化自觉。

三、认知阶梯：从镜像到世宇的全息观看

第三节 “睇书，睇知识，睇信息” 的递进式排列，构建了从纸质媒介到数字时代的认知进化树。粤语中 “睇书” 与 “读书” 的微妙差异（前者侧重视觉扫描，后者强调理解内化），在此构成知识获取的双重路径。这种二分法让人想起王弼 “言意之辨” 的哲学命题 —— 当 “睇知识” 与 “睇信息” 形成对仗，知识的系统性与信息的碎片化在 “睇” 的统摄下完成辩证统一。

“睇人，睇悟性，睇行云流水” 则将观看维度从理性认知转向审美直觉。粤语 “悟性” 保留了禅宗 “顿悟” 的原初语义，而 “行云流水” 的意象挪用，实现了从《文心雕龙》“文如其人” 到苏轼 “行云流水任所之” 的美学传承。诗人在此完成了观看行为的范式转换：从功利性的认知判断，升华为超验性的审美静观。

四、文化基因：粤语诗性的现代转译

末节 “睇世宇，睇镜像，睇诗书” 的宏大叙事，实则是广府文化基因的三重显影。“世宇” 的时空维度源自岭南海洋文化的开阔视野，与张九龄 “海上生明月” 的宇宙意识形成跨时空对话；“镜像” 的隐喻则暗合岭南画派 “折衷中西” 的艺术理念，将西方镜像理论植入传统 “反观内照” 的哲学框架；“睇诗书” 的表述更是对粤语 “敬惜字纸” 传统的现代呼应，在数字化时代守护着纸质阅读的仪式感。

“睇人家，睇己己，睇身心” 的闭环结构，最终完成从他者认知到自我救赎的精神之旅。粤语 “己己” 的叠词用法，比普通话 “自己” 更强调主体的自指性，这种语言特性使 “睇己己” 成为福柯所说的 “自我技术” 的生动演绎 —— 在观看与被观看的永恒辩证中，实现身心的和解与超越。

五、方言诗学：从《九歌》到沙湖畔的睇之传承

追溯 “睇” 字的诗学谱系，从屈原 “既含睇兮又宜笑” 的含情注视，到树科 “睇我” 的存在追问，这个动词在粤语语境中完成了从情态描写到哲学思辨的语义扩容。这种扩容绝非偶然 —— 粤语作为古汉语的活化石，其保留的入声系统和中古词汇，为诗歌创作提供了独特的语音矩阵和语义场域。

《睇我》的创新价值在于，它突破了方言诗 “猎奇展示” 的浅层书写，构建了 “睇” 的认知方法论。在 40 字的精简篇幅中，诗人通过粤语特有的声调变化、词汇系统和语法结构，将观看行为分解为存在论、认识论、美学和文化学的多维棱镜。这种解构与重构，使方言不仅是诗歌的表达工具，更成为认知世界的本体论框架。

沙湖畔的创作地点选择颇具深意 —— 作为岭南文化与中原文化的交汇点，韶关的地理特质恰如这首诗的文化品格：既扎根于粤语的本土土壤，又保持着开放的宇宙视野。当 “睇” 的目光穿越五岭山脉，方言的地方性与诗歌的普遍性在此达成奇妙的和解，为当代汉语诗歌提供了极具启示性的写作范式。

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