诗国行：粤语诗鉴赏集 第497章 方言的乡愁

方言的乡愁

——论《屋企》中粤语诗学的空间重构与精神还乡

文/一言

在当代汉语诗歌的版图上，粤语诗歌犹如一座孤岛，既与大陆相连，又保持着独特的语言生态系统。树科的《屋企》正是这座孤岛上生长出的一株奇花，它以粤语特有的韵律和词汇，重构了"家"这一永恒主题的空间诗学。这首诗表面上在寻找家的物理位置，实则通过方言的力量，完成了一场从地理空间到心理空间、从现实存在到文化记忆的精神漫游。

方言作为抵抗遗忘的武器，在《屋企》中获得了前所未有的诗学价值。诗歌开篇即以否定句式排除了家的具体地理位置："屋企，唔系喺猎德村/嘟唔系喺怀德村/冇有喺大良德和社区/冇有喺珠江嘅湾区/冇有喺岭南嘅边度……"。这种否定并非虚无主义的表达，而是通过消解物理空间的确定性，为家的精神性存在腾挪出诗意的栖居地。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中指出："家宅是一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。"《屋企》中的家正是这样一种融合力量，它拒绝被钉死在某一地理坐标上，而是随着生命历程不断流动变形。

诗歌第二节以时间轴展开家的空间变形记："细阵时，屋企喺颈挂住/大个啲，屋企喺书包/做咗嘢，屋企喺加钟/呢阵间，屋企喺心头/过阵时，屋企喺乡下、中原……"。这五句诗构成了一个完整的生命循环，家的空间意象也随之经历了从实体到抽象、从外物到内心的转变。儿童时期的家是挂在脖子上的钥匙，这一意象既具体又富有象征性——钥匙是进入物理空间的工具，挂于脖颈则暗示着家与身体的亲密关系。德国哲学家海德格尔曾言："语言是存在之家"，而粤语在此既是表达工具，又成为家的本体，挂在脖颈上的钥匙隐喻着方言作为进入文化记忆的通行证。

成长过程中的家转移到书包，这一意象转换意味深长。书包作为知识的容器，暗示着家开始与文化认同发生关联。在广府人的集体记忆中，教育始终是家族延续的重要手段，"书包里的家"揭示出文化传承如何成为精神家园的建构材料。当诗人写道"做咗嘢，屋企喺加钟"时，粤语特有的"加钟"一词（意为加班）道出了现代都市人的生存困境——家被异化为工作时间的延长，物理空间的家被职场时空所侵占。这一句的痛感恰恰来自于粤语直接、生动的表现力，普通话的"加班"难以传达"加钟"所包含的机械重复感和时间压迫感。

诗歌的**出现在"呢阵间，屋企喺心头"这一句上。此时的家已完成从外到内的迁移，成为纯粹的心理空间。值得注意的是，这种内化并非简单的精神胜利法，而是通过前面一系列空间意象的铺垫自然达成的境界。心头之家比物理之家更为广阔，它可以容纳所有过往的家之经验。法国诗人波德莱尔在《巴黎的忧郁》中写道："真正的旅行者是那些为出门而出门的人，他们轻松如气球，永远不逃避命运，他们常说：'走吧！'"《屋企》中的家也是如此，它不断行走、变形，却从未真正消失。

诗歌结尾处的"过阵时，屋企喺乡下、中原……"将家的空间推向了更宏大的历史维度。"中原"一词的出现，将广府人的族群记忆与中华民族的大迁徙历史连接起来。客家人自称"中原士族后裔"，广府人也多认同中原祖源，这句诗暗示着家不仅是个人记忆的容器，也是族群迁徙的文化记忆场。德国文化记忆理论学者阿莱达·阿斯曼认为："文化记忆建立在对过去的指涉上，这种指涉是通过重复的实践和仪式化的表演来实现的。"粤语作为广府人和客家人的日常语言，正是这种"重复的实践"，而《屋企》通过方言的诗化运用，完成了一次文化记忆的仪式化表演。

从诗学技巧上看，《屋企》的成功在于对方言节奏的精准把握。粤语有九个声调，比普通话丰富得多，树科充分利用了这一优势，使诗句在朗诵时产生独特的音乐性。如"冇有喺大良德和社区"一句，"冇"（mou5）、"喺"（hai2）、"德"（dak1）三个字形成声调上的起伏变化，营造出寻找无果的失落感。再如"屋企喺心头"中，"企"（kei5）、"喺"（hai2）、"心"（sam1）三字的声调递降，模拟出情感沉淀的过程。这种声调艺术是普通话诗歌难以企及的，也是粤语诗歌独特魅力所在。

从文化政治的角度审视，《屋企》通过方言写作抵抗了文化同质化的潮流。在全球化语境下，方言被视为地方性知识，往往被标准语边缘化。树科坚持用粤语写诗，不仅是一种语言选择，更是一种文化立场。美国语言学家萨丕尔曾说："语言的背后是有东西的。语言不能离开文化而存在。"《屋企》中的粤语词汇如"细阵时"（小时候）、"大个啲"（长大些）、"做咗嘢"（工作了）等，都承载着广府文化特有的生活方式和价值观念。当这些词汇进入诗歌，它们就不再只是交流工具，而成为文化认同的标识。

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