我，昊天，开局洪荒当天帝 第136章 庄周梦蝶道逍遥 荀况化性起伪争

法家锐意西秦，兵家纵横沙场，墨家非攻救世，儒家仁礼布道……稷下学宫之内，诸子思潮如江河奔涌，碰撞激荡，将战国之世推向思想之极盛。然，物极必反，道枢终始。当百家皆以“有为”之姿，积极介入世道变革之时，亦有智者反其道而行之，追索宇宙之本真，叩问人心之幽微，于纷扰乱世中，开辟出一条指向精神绝对自由与人性深刻剖析的全新路径。此二人，一者名为庄周，一者名为荀况。

宋国蒙地，濮水之滨。

此处远离中原烽火，亦非临淄繁华。云梦大泽，烟波浩渺，草木葳蕥，鱼鸟自在。一位衣着简朴，甚至有些褴褛的清瘦中年人，正悠然垂钓于濮水之上。其神态安闲，目光澄澈，仿佛与这天地自然融为一体，周身流转着一股清静无为、逍遥自在的道韵，与稷下学宫内诸子争鸣的紧张激烈判若云泥。他便是庄周（庄子）。

庄周并非寻常隐士。其神魂深处，蕴藏着一丝极为精纯古老的先天道源，与那高居大罗天玄都紫府的太上老君所执掌的“大道”本源，有着千丝万缕的玄奥联系。某种意义上，他乃是老子“道法自然”思想在人间最彻底、最富灵性的继承者与发扬者，然其行事风格，却又与老子之凝重迥异，更显飘逸不羁，汪洋恣肆。

他并非不学，早年亦曾遍览群书，深研百家，然最终皆“芴漠无形，变化无常”，化入其独有的“道”境之中。于他而言，儒家之礼乐，犹如“附赘悬疣”；墨家之勤苦，好似“操舟之技”；百家之争鸣，不过是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的浅见争执。

是日，垂钓之余，庄周于树下小憩。忽梦自身化为一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞，遨游花丛，“栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。” 俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？

此“庄周梦蝶”之喻，并非寻常奇谈，而是其道境修为的自然显化。其神魂中那丝先天道源，于梦中与天地万物交融，打破了“物”与“我”、“梦”与“醒”、“生”与“死”的绝对界限，直指“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐物”至境。

醒后，庄周抚掌而笑，遂着书立说，文风“汪洋辟阖，仪态万方”。其倡“逍遥游”，追求“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的绝对精神自由；主张“无以人灭天，无以故灭命”，反对以人为的造作（如仁义、礼法）去破坏自然的本性（天道）；其“庖丁解牛”之喻，阐发“依乎天理，因其固然”的顺道而行；其“混沌之死”之寓，痛惜文明对自然本真的戕害。

庄周之学，并非消极避世，而是对生命本质与宇宙真谛的一种极致诗意的探索与超脱。其说一出，宛若在百家争鸣的沸鼎之中，注入了一股清冽的寒泉，令许多沉迷于世俗功名与学说争执的士子豁然警醒，开始反思“道”的更深层含义。然其学说过于玄妙高远，亦被儒家斥为“荒唐之言，无端崖之辞”，被法家视为“无用之学”。

幽冥地府，平心殿。

平心娘娘感应到庄周身上那纯正无比的先天道源气息，漠然道：“此子深得‘自然’之妙，近乎冥寂。然其齐生死，等万物，似有扰轮回秩序之嫌。着功过司留意，然其未行逆乱之举，暂不干涉。”

“领法旨。”

天庭，凌霄宝殿。

昊天上帝目光扫过濮水，微微颔首：“太上道友之道，得此子而愈显精妙。逍遥物外，齐同生死，亦为天道之一隅。然，过犹不及。着宣化署，可略洒启迪之念，引其关注民生疾苦，莫要全然遁世。”

“臣遵旨。”

与此同时，稷下学宫之内，另一场关乎儒家根本的深刻变革，正在酝酿。

自孔子殁后，儒分为八，各执一端。至战国中期，孟子倡“性善”，言“仁义”，高扬“民贵君轻”，将儒家道德理想主义推向高峰。然其说虽正大光明，却于列国争霸的残酷现实中屡屡碰壁，被视为“迂远而阔于事情”。

此时，一位年约五旬，容貌肃穆，目光锐利如鹰隼的学者——荀况（荀子），应齐襄王之聘，西入稷下学宫。其时，田骈等老一辈学者皆已去世，荀况“最为老师”，且“三为祭酒”，成为稷下学宫后期最重要的领袖人物。

荀况亦为儒家大师，然其学说不拘门户，批判性地总结吸收了道、法、名、墨等各家思想，对儒家内部尤其是孟子的学说，进行了根本性的修正与重构。

其论与孟子根本对立处，在于“人性”之辨。孟子道“性善”，认为仁义礼智乃人性固有之“端”，只需扩而充之。荀子则断然倡“性恶论”！

“人之性恶，其善者伪也。”荀况于学宫高坛之上，声如洪钟，语惊四座，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴！”

此论石破天惊！直接将儒家道德的根基，从先天的“善端”转移到了后天的“化性起伪”之上。“伪”者，人为也。荀子认为，人性本恶，其所以能为善，全靠后天的努力、教化与礼法约束。

“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 礼法，并非孟子所言内心善端的自然流露，而是圣人为约束人性之恶、治理社会混乱而制定的外在规范与制度。由此，荀子极大地强调了后天学习、“积善成德”以及礼法制度的重要性。

其说虽仍以“礼”为核心，然此“礼”已非孔子所言之涵容温情的周礼，而是近乎法度，带有强烈的外在强制性与工具理性色彩。故荀子门下，乃出韩非、李斯这等法家集大成者与实践者，绝非偶然。

荀子之学，实为儒家面对战国乱世，为求“经世致用”而进行的一次重大调整与现实主义转向。其说在稷下学宫引发轩然大波，支持者认为其切中时弊，提供了切实可行的治国之道；反对者（尤其是孟氏之儒）则斥其背叛孔孟真传，堕入法家歧途。

天庭，文曲星宫。

文曲星君本体感应到人间儒家内部这场关于“性善”“性恶”的激烈争辩，星辉微颤。“孟子承吾善端，荀况察乎现实，皆有所见，然各执一偏。人道之复杂，岂是善恶二字可尽？然此争鸣，有益于儒学深化，且观之。”

一道温和的星辉，同时洒向孟轲与荀况所在之地，并非偏袒，而是助其思维愈发清晰敏锐。

西方极乐世界。

准提道人亦有所感：“荀况言性恶，近于我‘众生皆具烦恼障’之见；其重教化，亦合我‘勤修戒定慧’之路。此子之说，或可为佛法东传，预铺思想之阶。可令行者，稍加关注。”

“谨遵法旨。”

庄周与荀况，一者超然物外，逍遥于天地之间，将道家思想推向浪漫主义的顶峰；一者扎根现实，化性起伪，将儒家学说进行冷峻的现实主义改造。二者看似背道而驰，实则从不同方向，将百家争鸣的思想深度与哲学高度，推向了前所未有的境界。

他们的出现，标志着百家争鸣已从早期的学派创立与外部辩难，进入了内部深化、自我批判与理论重构的成熟阶段。思想的浪潮，并未因成熟而平息，反而因其深邃，激起了更为汹涌的波澜。

而这波澜之下，暗流涌动。法家之术已在秦国扎根，兵家之锋正撕裂山河，纵横之策搅动列国外交……一个需要更强有力的思想武器来整合与指导的时代，正在呼唤着最后的总结者与践行者。百家思想，即将迎来它们最残酷的试炼场——由法家思想武装到牙齿的、虎狼般的秦国，以及那位即将诞生的、要吞并六国、混一宇内的千古一帝。

洪荒诸圣的目光，已悄然投向了西方的咸阳城。昊天镜光流转，映照出一片肃杀之气冲霄而起……