皆付笑谈中之逝水 第十五章 苍黄翻覆10

伴随着阵阵清脆的铃铛声，最先进入众人视线的是一根锡杖，一体铸就，端头为鹿首，工艺十分精湛，恍若真物，双眼炯炯有神，五官生动活泼，毛发逼真欲活，犄角锐利张扬，活灵活现，惟妙惟肖，栩栩如生，一如拉车的真鹿般神骏非凡。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此杖供为神器，谓之“萨漫神杖”。

接着出现的是一顶由皮革制成，配以多样金属饰品的鹿角冠帽。冠帽似蕴魔力，摄人心魄，散发出一股兼具古老、神秘、浩瀚、沧桑、厚重的气息。只消瞧上一眼，识海便会于无声无息无形中受其感染，恍若坠入某种奇异之境，在极短暂的瞬间里亲历往昔悠悠岁月所有的兴亡盛衰荣辱悲欢离合。冠帽不再是冠帽，是战神重盔，是帝王冠冕，是天道化身……是目睹者所能想到的一切。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此帽奉为神品，谓之“萨漫神帽”。

然后入目的是一套“奇装异服”。

所谓“奇装异服”，主体是一件袖口宽大如扇的对襟式长袍，之所以奇异，是因为其上密布着繁芜而各有深意的缀饰。宽约三寸，长约六寸到三十六寸不等，呈红黄蓝三色的饰带，遍布整件长袍，若把长袍比作兽皮，那么这些饰带便是兽毛，有象征彩虹之意。每条饰带的下端均垂缀着一枚小铃铛，动即出声，并不如何响亮，却有一种特殊的穿透力，象征着神灵的步伐。左右两肩各有一枚精美的大铜镜，寓意左日右月，并各有一圈五枚小铜镜环绕，象征星辰；前腹后腰亦各有一枚大铜镜，由两串同为五数的小铜镜从两侧串联，环绕成圈，象征大山长川。整套服饰繁缛富丽，重达百斤，形式美与气韵美融为一体。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此袍拜为神物，谓之“萨漫神服”。

当然，个中之美之庄重之肃穆，并不能得到所有人的欣赏，至少明朝的主体臣民大部分是不会欣赏的，在他们眼里乞丐的装扮都比这强。

锡杖是拿在手里的，冠帽是戴在头顶的，袍服是穿在身上的，这些物件都展示在了人前，人自然也就展示在了人前。

干瘦、矮小、佝偻；一张枯槁老脸，枯到像死了百年的胡杨树皮，老到看不出具体的年岁；唯一透着生气的是一对小小的三角眼，眼小聚神，精光奕奕，仿佛能洞悉整个世间，让万物无处遁形。

很难相信，这样一位老人，是如何做到与这许多沉重物件整日穿戴提携于一身。

兽是神兽，器是神器，那么凌驾诸物者自然便是神人。

既是神人，越是超乎常理，才越是合理。

主宰北蒙大地的万物灵长以“苍天”为永恒最高神，将天神称之为“长生天”或“腾格里”。在他们的思维模式中，宇宙和人类皆由天神创造，人类的最高首领是天神选中的天命者，是天神在人间的化身，又称天神之子，其所拥有至高无上的权力是天神所赋予的。

最典型的天命者，便是曾经的一代天骄成吉思汗铁木真。

而天神和普通人是无法进行直接沟通的，于是便有了“萨漫”。

萨漫是被天神选中的使者，是智慧和力量的化身，是天神和人类的沟通桥梁，有着仅次于天命者的崇高地位。但凡信奉长生天者，在他们的心目中萨漫是无所不知、无所不能的，是神圣不可亵渎的。

现如今，在辽阔的北蒙大地上，并没有他们理解中的天命者存在，所以苍天之下萨漫为尊，萨漫之上唯有苍天。

萨漫是近神者，不是真的神，本质上还是人，只是被赋予了神性的光环，他们所倡导、擅长和代表着的各方各面也需要传承和传播，于是便有了萨漫教。

萨漫教不同于佛、道教派那般是创生的，而是自发产生的，没有丰富深奥的典籍、教义、戒规等等，相对而言简单而直接。许多佛、道教派的信徒，不屑地将萨漫教贬称为“草台班子”，将那些外人不知其根底原理的离奇术法，视作“旁门左道”、“装神弄鬼”。

鹿车上出来的这位老者，乃是北蒙大地上仅有的两大萨漫之一，本名额日敦翰齐尔，莫说是恩和森一干八人，便是他们各自的父母尚未出生之时，额日敦翰齐尔便已享誉整个北蒙大地。

萨漫在鞑靼极为尊崇，纵如恩和森等人，即便手握重权，亦是常闻其名、罕见其人，而今终睹尊荣，一个个激动的情难自禁，颤声施礼：“拜见鹿大人！”

额日敦翰齐尔没有立即下车，拄杖静立于车舆上，举目远眺，看不出他在看什么，更看不出他在想什么。

冬风怠缓，拂动铃铛三五，不成曲调，散而不乱，清脆悦耳舒心。

客观上与安静相对的声响，在主观上变得异常静谧，前所未有的静谧，直叫闻者心静神宁。

时逝日移，三者一线。

额日敦翰齐尔的身前是恩和森等八人，身后是普照大地的太阳。

换到恩和森等八人的视角，看到的是一位身披圣辉的神人。八人身体里的血液沸之又沸，眼中的炙热终于达到了最顶峰，如同最虔诚的朝圣者终于见到了梦寐以求的圣者，纵情高呼：“恭迎伟大的天神使者萨漫鹿大人！”

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