2024年开始记录都市猫的爱情 墨子·法仪

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。

墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；

无法仪而其事能成者，无有。

没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。

虽至士之为将相者，皆有法。

即使士人作了将相，他也必须有法度。

虽至百工从事者，亦皆有法。

即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。

工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。

无巧工不巧工，皆以此五者为法。

不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。

巧者能中之，

巧匠能切合五者的标准，

不巧者虽不能中，

一般工匠虽做不到这样水平，

放依以从事，

但仿效五者去做，

犹逾己。

还是要胜过自身的能力。

故百工从事，

所以工匠们制造物件时，

皆有法所度。

都有法则可循。

今大者治天下，

现在大的如治天下，

其次治大国，

其次如治大国，

而无法所度，

却没有法则，

此不若百工辩也。

这是不如工匠们能明辨事理。

然则奚以为治法而可？

那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？

当皆法其父母，奚若？

假若以自己的父母为法则何如？

天下之为父母者众，而仁者寡。

天下做父母的很多，但仁爱的少。

若皆法其父母，此法不仁也。

倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。

法不仁，不可以为法。

效法不仁，这自然是不可以的。

当皆法其学，奚若？

假若以自己从学的师长为法何如？

天下之为学者众，而仁者寡，

天下做师长的很多，但仁爱的少。

若皆法其学，此法不仁也。

倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。

法不仁，不可以为法。

效法不仁，这自然是不可以的。

当皆法其君，奚若？

假若以自己的国君为法则何如？

天下之为君者众，而仁者寡，

天下做国君的很多，但仁爱的少。

若皆法其君，此法不仁也。

倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。

法不仁，不可以为法。

效法不仁，这自然是不可以的。

故父母、学、君三者，

所以父母、师长和国君三者，

莫可以为治法。

都不可以作为治理国家的法则。

然则奚以为治法而可？

那么用什么作为治理国家的法则才行呢？

故曰：莫若法天。

最好是以天为法则。

天之行广而无私，

天的运行广大无私，

其施厚而不德，

它的恩施深厚而不自居，

其明久而不衰，

它的光耀永远不衰，

故圣王法之。

所以圣王以它为法则。

既以天为法，

既然以天为法则，

动作有为，必度于天。

行动作事就必须依天而行。

天之所欲则为之，

天所希望的就去做，

天所不欲则止。

天所不希望的就应停止。

然而天何欲何恶者也？

那么天希望什么不希望什么呢？

天必欲人之相爱相利，

天肯定希望人相爱相利，

而不欲人之相恶相贼也。

而不希望人相互厌恶和残害。

奚以知天之欲人之相爱相利，

怎么知道天希望人相爱相利，

而不欲人之相恶相贼也？

而不希望人相互厌恶和残害呢？

以其兼而爱之，兼而利之也。

这是因为天对人是全爱和全利的缘故。

奚以知天兼而爱之，兼而利之也？

怎么知道天对人是全爱和全利呢？

以其兼而有之，兼而食之也。

因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。

今天下无大小国，

现在天下不论大国小国，

皆天之邑也。

都是天的国家。

人无幼长贵贱，

人不论长幼贵贱，

皆天之臣也。

都是天的臣民。

此以莫不刍牛羊，豢犬猪，

因此人无不喂牛羊、养猪狗，

洁为酒醴粢盛，

洁净地准备好酒食祭品，

以敬事天。

用来诚敬事天。

此不为兼而有之、兼而食之邪？

这难道不是全部地拥有和供给人食物？

天苟兼而有食之，

天既然全部地拥有和供给人食物，

夫奚说不欲人之相爱相利也？

为何能说天不要人相爱相利呢？

故曰：爱人利人者，

所以说：“爱人利人的人，

天必福之；

天必定给他降福；

恶人贼人者，

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