2024年开始记录都市猫的爱情 开卷有益3周

高位实疾颠，厚味实腊毒。

位置太高就容易垮台，享禄过重容易遭祸。

犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。

言语冒犯就容易伤害别人，谈吐绕弯子就容易诬妄别人，自我炫耀吹嘘则会掠人之美。

好尽言，以招人过，怨之本也。

喜欢毫无顾忌地言谈，指出他人的过失，这是引来怨恨的根源。

唯善人能受尽言，齐其有乎？

只有善良的人才能接受别人随意的指责，齐国有这样的人吗？

德而邻于不修，必受其福。

修德与无德的为邻，一定能得到他们的好处。

立无跛，视无还，听无耸，言无远；

站不歪身，目不斜视，听不侧耳，言不高声；

言信必及身，言仁必及人，

谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人，

言义必及利，言智必及事，

谈到义必定连及利益，谈到智必定连及为人处事，

言勇必及制，言教必及辩，

谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，

言惠必及和。

谈到惠必定连及和睦。

其行也文，能文则得天地。

他的品行可以称得上‘文德’，具有文德就会得到天地的护佑。

夫敬，文之恭也；

忠，文之实也；

敬，是文德中恭谦的美德；

忠，是诚实的美德；

信，文之孚也；

仁，文之爱也；

信，是信用的美德；

仁，是慈爱的美德；

义，文之制也；

智，文之舆也；

义，是节制的美德；

智，是德行的寄托；

勇，文之帅也；教，文之施也；

勇，是德行的表率；教，是德行的施教；

孝，文之本也；

惠，文之慈也；

让，文之材也。

孝，是德行的源泉；

惠，是德行之中的慈恩；

让，是德行之中的才智能力。

思身能信，爱人能仁，

反躬自省才能称为信，

爱护他人才能称为仁，

利制能义，事建能智，

处处利人符合规制才能称为义，

善于处事树立美德才能称为智，

帅义能勇，施辩能教，

循义而行才能称为勇，

能够明辨事非才算完成教化，

慈和能惠，推敌能让。

待人慈爱和睦才能做到惠，

谦待同僚才能称为让。

且夫立无跛，正也，视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。

况且他站不歪身，是正；

目不斜视，是端；

听不侧耳，是成；

言不高声，是慎。

夫正，德之道也；

端，德之信也；

成，德之终也；

慎，德之守也。

那所谓的正，是德行的道路；

端，是德行的凭据；

成，是德行的归宿；

慎，是德行的守护。

守终纯固，道正事信，明令德矣。

守护牢固而归宿不偏，

根本端正而行事有据，

是彰明律令美德的表现。

慎成端正，德之相也。

慎、成、端、正，是美好德行的辅助。

及其失之也，必有慆淫之心间之。

只有立下大功，才能受封土传祭祀，后来又失去，必定是过度享乐之心取代了建功立业。

“人有言曰：‘无过乱人之门。”又曰：‘佐馕者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’

“俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。’又说：‘帮厨者得食，助斗者受伤。’还说：‘不生贪心不惹祸。’

夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。

’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终究会暴露。

夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”

任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方面不遵从典籍，上不合天道，下不合地利，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。

‘动莫若敬，

“举动以恭敬为最，

居莫若俭，

治家以俭朴为最，

德莫若让，

品德以谦让为最，

事莫若咨。’

处事以多问为最。’

夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；

他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；

身耸除洁，外内齐给，敬也；

行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；

如是，而加之以无私，

像这样，再加上不拉私人交情，

重之以不淆，

不附和众人送出城郊，

能避怨矣。

就能避免招致怨恨。

居俭动敬，

治家俭朴而举动恭敬，

德让事咨，

品德谦让而处事多问，

而能避怨，

并能避免招致怨恨。

能定武烈者也。

就是能发扬文德、奠定武功。

夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。

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