我不是西门庆 第318章 Relax， fetting一切吧！

南朝四百八十寺，望着灵隐寺山门外亭子里立在鼋鼍上石碑刻有灵隐寺，马上想起杜牧的一首诗:

千里莺啼绿映红，

小村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

游玩山寺的缘起 还是从北京的雍和宫开始，记得第二次来北京的时候，是和三婶一起游历紫禁城还有北海公园，那个时候对北京的一切都是向往，好奇的，无论如何张生中心中的北京都是无与伦比的，对北京充满了无限的亲近感！即使如此迷恋北京，第一次去雍和宫也是好多年的事情了，

可见闻佛法的缘起有多么难，跟钱钟书的围城那种禅境，那种读书人孔夫子意境，孟轲的浩然之气，钱钟书找到了那种微妙的sense，就是“进去的想出来，出来的想进去”这最符合禅宗的精神了，所以想立地成佛有多难啊！反正过去来西湖如同唐玄奘《大唐西域记》，现在呢？不仅仅理解了南朝杜牧的诗，而且身临其境，杜牧的诗是入画的，Dream lover一下子打开了张笙思想的窗口，把张生带到了江南的梦里了，还是南朝的张笙？南朝的张笙穿越到了现代的灵隐寺的山门外，其实这个时候最妙了，充满了禅宗的思想和精神，什么是禅宗？说实在话，不知道！山门里，山门外；山门外，山门里，就是禅宗的形式，不知道理解对不对，无论如何，灵隐寺就是禅宗的祖庭了，就好比张笙这辈子吃的最好吃的包子，就是灵隐寺山门外荷藕馅的包子，皮蛋白米粥，大油条，黄瓜，小咸菜，这是delicious taste，瞧瞧这只是灵隐寺山门外如此气象，而张笙成为宋玉嘲笑白丁先生一位！宋玉最喜喜欢张笙那种娱乐精神学习之神啊，到哪都得装样，背着气呼呼契科夫，陀斯妥耶夫斯基，王尔德的英文版的，莎士比亚，呃，皇家詹姆斯版的全集。当然绝对不能忘了弥尔顿《失乐园》，宋玉称之为《大雅》和《小雅》披着泡妞精神的文化人！张笙一直梦想创作一部元稹式《莺莺传》白居易《琵琶行》论境界远超《长恨歌》，《琵琶行》是佛家的白骨观，明心见性，世上的白骨精，岂只有《西游记》的白骨精乎！唐玄奘爱白骨精，白乐天亦爱白骨精，对白骨精参悟最透的鸠摩罗什，印度的高僧翻译的《金刚经》，还回到灵隐寺的山门外吧！

神秀的偈语:

身是菩提树，心如明镜台。

勤勤勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的偈语:

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

一位是有文化的，一个是无文化的，有和无是着相啊，这是世俗的存在呀，以前来杭州生生看不见钱塘江，而且钱塘江就在近在眼前，现在来杭州。Yeah好像处处是钱塘江的Being，钱塘江的气象万千，参悟不透，西湖呢？如美人仙子如幻如梦，其实秦始皇寻找错了蓬莱仙山，在西湖气象之中能容下蓬莱仙山的气象，能包容万千气象，最后施耐安可能想来想去，洪太尉龙虎山放出36天罡，72地煞能力，卓尔不凡，只能下江南攻打方腊，北上攻打大辽，而且鲁智深杀人放火，酒肉穿肠，活生生一罗汉下凡转世迷了心性，最后非得到杭州的钱塘江，听潮方能明心见性立地成佛，《水浒传》，《金瓶梅》，《西游记》，《三国演义》是宝书，书中没有一句废话，可见杭州的历史地位，又想到了雍和宫里端坐在戒台上讲佛法的乾隆，似乎有一种穿越的感觉，北京的生生世世山山寺寺几乎都有乾隆御制石碑的Traces，《石头记》的作者是大清的高宗皇帝，可见儿子对爹是多么那么不满意，仿佛赵构对那个玩物丧志的艺术家皇帝赵佶是多么的厌恶，对于佛法的窥测，张生笙是有经验的，八大处游山玩水，参禅拜佛经验，，五台山佛法求智慧经验，幽州过去最向往南朝，以至于整个大金大辽时代，幽州处处都是佛塔，山寺！无论如何追求佛法的精神，总会找到佛法，心流有所在，佛法是富贵的法门，富贵本身也是佛法的一部分，不是吗？乾隆一生都在寻找心中的疑惑，一直寻找丢失在江南的传国玉玺，所以乾隆一生都在紫禁城内外实践乾隆的玉的精神，想一想一位九五至尊一生都如此怀疑自己是真还是假呢？乾隆的野心不止不止只是传国玉玺哪里去了的问题，真宝玉的问题，还有更大的野心，他恨不得成为孔子，孟子从精神和身体上，还有他的世界里只是圣人，没有其他！乾隆一直痴迷南北宋朝的文化研究，不过有点意思，在灵隐寺山门外南北宋好像和大清朝是一个轮回啊！

乌江岸畔:

“江东虽小，地方千里，尚足自王，现唯臣有一船，愿大王急渡！”

征帝图王势已倾，

八千兵散楚歌声，

乌江不是无船渡，

耻向东吴再起兵。

不修仁政枉谈兵，

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