三位一体，我即新日支配者 第14章 大乘小乘

什么斯陀含，什么须陀洹，本质上都只是一种名目，它所对应的待遇才是最重要的。

现如今，那些名目在仁心政权内有实际对应的存在。三个等级的学者待遇对应佛、菩萨、阿罗汉，此之谓大乘正果。

有大乘正果就有小乘正果，名目上的说法是初果须陀洹果，二果斯陀含果，三果阿那含果。

初果有公民身份证，也就是公民基本权利，这个权利有五保粮，保证你不会饿死。有五保衣，保证你冻不死。有五保水电网，但有限额。有安全权，保证公民不会被侵害，受法律保护。有出行权，城内公交免费。

其实，刘雨时还少说了一个权利——养老。一个人失去劳动能力，有食物也会饿死的时候，公费拨款的养老院就该出手了。

养老院人员有行政和事业两种编制，行政人少，是驻留的。事业人多，是流动的。许多学生就是靠事业编制的任务，获得了足够的仁心钱开启了自己的变强之路。

仁心政权设置如此制度，就是为了给社会中最弱势的人兜底。而也因为这样的制度，新秩序取代旧秩序的时候，刘永嘉对那群人进行大清理也没有人因此多说一句话。

那群人是旧秩序的代表，是工业战国时代第二次世界大战中战犯的后代，雏菊国右翼政治群体。大清理中，这些战犯后代不分男女全部被干掉了，只有十二岁以下的孩童因为不懂事，所以才放了一条生路。

从当时的环境来看，刘永嘉的行为说不上狠辣，真狠辣应该连孩子都不要放过。但事情过去这么多年，以现在新生代没有接受过阶级压迫的视角来看，刘永嘉确实狠辣了，这就是时代的局限性。

须陀洹果保证生理权与安全权，斯陀含果保证爱与归属的权利，这个果位最大的特点就是意识上传和网络无限制，而待遇与须陀洹果来源于政府不一样，斯陀含果的待遇来源于企业。用一句话阐述这份权利就是：这是公司为了招聘普工而给出的基本权利。

阿那含果保证社会尊重的权利，普工虽然不是学者这样的工程师体系发展路线，但普工依旧有升级之路，那就是高级工，那就是阿那含果。

阿那含果所享受的待遇远超斯陀含果，这种物质上的优越给了人们心理上的优越，尽管这不能和学者的工程师体系相比，但比起其他普工，那已经好太多了。

无根器的公民分化成这三个阶级就差不多了，再多一些分层，阶级的压迫感就会产生。至于工程师体系和工人体系会不会形成阶级压迫，这是无法避免的，想要减弱这种压迫的最好办法就是生一个有中、上根器的孩子。

实际上，无根器，真正意义上一点书都念不进去的人是极少数，社会中最庞大的群体是三级学者——阿罗汉果，所以阶级矛盾现如今不是主要矛盾，发展的红利在挤开矛盾，飞升之上。

熊妖对刘雨时所说的待遇知道的不多，但我养你的意思他是听明白了。这样的意思，在还保留着野兽思想的熊妖而言，何尝不是最深情的告白呢，所以他放下了身段，准备拿起刘雨时给的铁饭碗。

熊妖出来后，和茯苓说了他的来历，曾经恶意的想法肯定隐瞒了。所以，在茯苓看来，这就是毘沙门天给她找的高级保镖。至于取经的事情，在详细问过刘雨时后，她大约是明白了。

取经不是立刻进行的，在降服熊妖之后，茯苓在村子里又停留了半年时间，这半年时间里，茯苓对新招的巫女进行了培训。

雏菊国农村有个习俗，给来了月事的女孩送红豆。农村不大，一点事都会人尽皆知。送红豆是什么意思？这个女孩可以生育了。

想想看，一个女孩，昨天村里的老少爷们还把你当成后辈关爱，今天就都想来那样了，这是何等恐怖的事情。

为了保护未成年少男少女的权利，刘雨时让茯苓以御神子的身份颁布了法令：村内十岁以上十八岁以下的童贞男女，都要被神社收编成见习巫女和见习神官。见习巫女和见习神官都不可以进行性生活，因为神明喜欢纯洁。而十八岁以后，如果男女双方都没有被神明看中成为御神子，那就还俗，正常生育正常生活。

这个法令既是在保护未成年女性，不让她们过早怀孕伤身。也是在保护未成年男性，不让他们被成年男人欺负。

同时，因为村内弱势的性资源被掐断，已婚妇女的性资源价格会被抬高，她们玩的有多花，刘雨时根本不管。可预见的是，村里的瓜会越来越多，而在付出一定的代价后，已婚妇女的丈夫说不定会乐见其成呢！

而破坏见习神官与见习巫女的纯洁，内部作案就集体开除，开除男方和女方。外部作案就单一开除，开除男方或女方。至于非巫女非神官的另外一方，如果是普通女人勾引见习神官，普通女人无罪。如果是普通男人勾引见习巫女，普通男人没收作案工具。

见习巫女和见习神官在十八岁进行考核，无论成功与否，除开确定的侍奉神明的御神子，巫女和神官都可以进行性生活。也就是说，唯一禁止性生活的群体有两个，见习神职与御神子。

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