人类拯救计划：苟住，人类文明！ 第33章 让历史来决定吧

“我七十岁，按现在的预期寿命来说，不算是一个老人，但我已经有两个儿子，一个女儿，孙子辈都已经长大。未来几十年一直到入土，我也没有想法再要一个孩子。按道理来说，你们争论的这件事情和我没有什么太大的关系。”

“可我还是想说，大范围推广使用人体繁育装置没有问题，我们没有道理让女同志继续承受生育带来的痛苦。但让从人体繁育装置中生育出来的孩子，全交给社会集体抚养，那不是相当于要我们现在都断子绝孙？”

“我们就不能再有属于自己的孩子吗？家庭是我们社会的基本结构，孩子都没有了，这种社会结构还存在吗？”

“我们老了之后怎么办？全靠社会吗？我不是指望我的孩子始终在我面前尽孝，但有大事的时候，总能够找到一个人商量吧。除了亲人我能够相信谁？社会集体抚养的孩子，和我有亲情关系吗？”

“这是我个体的情况，这种情况从个体放大整体，社会化抚养的孩子和上一代都没有关系，他们能够负起给上一代人养老的社会责任吗？”

“老哥，我支持你！都说人有两大本能，生存和繁衍。我想要一个孩子，作为我生命的延续，有问题吗？”

“我倒是觉得无所谓，我现在才二十多岁，还能够活一百六十年，也足够活够本了。没孩子就没孩子呗。”

“省省吧，我倒是觉得，你们这种想法才是应该让所有人体繁育装置孕育出来的孩子交由社会抚养的原因……孩子是一个独立的个体，不是你生命的延续，也不是你的附属品！”

“楼上的，那照你这么说，既然他是独立的，和我们没关系，那就是说我们对于下一代不负有任何责任。那凭什么挤占我们拥有的资源去养大他们？我看干脆就所有人都不要下一代好了。我们这一代人一起享受现在的所有资源，然后我们死了，人类文明和我们一起完蛋算了，反正后面的事情关我们屁事。”

网络上，相关争论可以说吵得不可开交。

这种争论，一路从华国范围内，蔓延到了整个世界范围。

只不过，和华国范围内两方的针锋相对不同，

看起来更加信奉个人主义的月亮国等，反倒是更加抵触社会集体抚养，反对的声音远大于支持的声音，

认为这种方式，强行剥夺了他们繁育下一代的权利。

甚至因为出于他们大众对于上层的普遍不信任，对于人体繁育装置这种人造子宫技术应用，也相当反对。

认为人体繁育装置肯定会被他们国家的一些机构滥用，会成为一些邪恶野心家控制世界的工具。

……

而在网络和现实中，关于人体繁育装置的使用方式的争论持续的时候，

上面自然也就此征询了秦裕这个人体繁育装置创造者的意见。

和秦裕见过几面的老领导，再专门来了一趟011研究所。

亲自参观了一下先前完成实验的人体繁育装置过后，也就当面和秦裕谈及这个问题。

“这件事情询问我的想法，可能不是一个好的选择。在这件事情上，我肯定是有偏向的。作为人体繁育装置的研制者，我肯定天然的就希望人体繁育装置能够得到最广泛的使用，对这个世界带来最大最彻底的改变。”

秦裕在这位老领导提到这件事情时，这样回答道。

事实上，秦裕所说的，他在这件事情上有偏向的原因，还不止他说得这个。

他其实不是很在意是否对下一代进行社会化抚养的大部分利弊。

他在意的事情是，将人类繁衍的权利收到了人类文明集体的手上来。

这样，方便他研制人体繁育装置之初就有的一个目的——让人类人口能够稳定保持在一个合适的数值。

“这没关系。我们每个人本身面对选择时就都是有偏向的。不然也不会在这个问题上，争论这么久了。麻烦秦教授说一下您的意见吧。”

老领导摆了摆手，然后摆出了倾听的姿势，

“秦教授你作为人体繁育装置的研制者，又是生命科学领域最顶尖的专家，说起来，您大学时候最开始还是学得哲学。现在这个问题，也是既是一个生物学上的问题，又是一个哲学问题。我想，您的意见，对我们的最终决定还是很重要的。”

秦裕看了眼这位老领导，然后给了这位老领导一个回答。

“一起推行吧。同时进行社会集体抚养和传统家庭抚养。”

听着秦裕的话，这位老领导没有着急说话，也没有太多反应，只是等待着秦裕的进一步解释说明，

“既然有人认为，社会集体抚养的孩子更加有优势，也有人认为，传统家庭孕育的孩子更有优势。那就让这些下一代，之后每一代的人去争一争，斗一斗吧。谁赢了，哪种方式更有优势就是事实。也更有利于文明的发展。”

秦裕的话其实很残酷。

先前就有提到过了，这两种方式同时存在，各自都占据了不相上下比例的话，那大概率得发生一些比较残酷的争斗。

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