大明国师 第二百一十章 圣王【求月票！】

话说到了这个份上，朱棣也清楚，自己若是不袒露几分所思所想，还要继续用云山雾罩的帝王心术，恐怕今日这件事，是做不成的。

从此以后，成为天上地下唯我独尊的“人皇”。

而不是什么受到那鸟厮天人感应约束的“天子”。

对于朱棣这种不愿意受到任何限制的强势君王来说，无疑是一件极具诱惑力的事情。

毕竟，如果没有天人感应来限制他，那么朱棣在法理上的地位，几乎在一瞬间，就变得无限高大！

朱棣收拢了心头思绪，对着朱高炽和道衍、张宇初缓缓说道。

“方才朕看完了扭秤实验，又重复测了几次，便晓得万有引力这东西，大约是真的存在的.那也就是说，这世间其实压根就没有什么天人感应。”

朱高炽连忙点头，让父皇不至于冷场。

朱棣继续说道：“天人感应不存在，当时朕的第一反应就是，从此以后，朕不需要为微茫难测的天意去负责了，换句话说，天底下闹再大的天灾，只要不是**，那都不是因为朕失德造成的。”

“在朕的心头，这当然是一件好事，毕竟不管怎么说，天人感应这套东西，都是程朱理学用来限制君王的皇权的，没有这个东西限制，朕便可以放开手脚，大肆施为。”

“是这个道理。”

道衍轻轻点头。

张宇初倒是也很认同。

这样一来，岂不是更加坚定了皇帝陛下想要做“人皇”的决心？

但朱高炽却皱眉问道：“可父皇当时所思所想，应该不止于此吧。”

朱棣点了点头，目光中流露出欣慰之色，说道：“是啊！”

随即，朱棣话锋一转，语气变得严肃起来：“凡事有利就有弊，但朕随后细细琢磨之后，却觉得之前想的未免有些太过简单，因为天人感应，不仅仅是限制皇权的，同时也是对皇权的一种保护.毕竟，如果人间发生了灾祸，按照天人感应的学说，固然是帝王失德引起的。但是同样，如果人间有丰年或是祥瑞之类，同样帝王也会沾光。”

“再者说，若是没了天道之子这层合法性来源，百姓恐怕也会对皇权缺乏了来自天道的敬畏，如此一来，恐怕在帝王拥有更大的、近乎无限的权柄的同时，也会面临着失去了天道这个外衣而暴露出的种种弊端。”

张宇初闻言顿时紧张起来，心中暗道：莫非这番言说，就要被皇帝陛下亲口否定了？

想到这里，张宇初不禁有些懊悔，道衍不说话，固然是给了自己一个表现的机会，可机会同样也是风险，要是皇帝不愿意接受这套说法，自己反而弄巧成拙了。

不过根据张宇初的观察，朱棣跟朱允炆那书呆子还不一样，朱棣心胸虽然称不上开阔，但做事总归是坦坦荡荡，要诛你九族就不会漏一个，要你畅所欲言，也不会事后给你穿小鞋。所以，张宇初认为，自己这次最多是表现了不被接受，应该不会皇帝一怒牵连到了道门或者龙虎山朱棣之前的言语，也是有几分心动的，这一点张宇初看得出来。

见张宇初有点怂了，道衍反而不慌不忙地接过话来。

“天人感应，本就是无稽之谈。”

“寻常百姓，对陨石、日食、月食及风灾水祸等自然现象常抱有一种畏惧的心理，所以就有人借此来宣扬天命，将这些说成是天道的警告。”

“荀子曾经自问自答道：星坠木鸣，国人皆恐，是何也？”

“答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”

这里便是要说，荀子用自然界本身的变化来说明陨石坠落等罕见的自然现象，认为这里没有什么特别的原因，没有任何神秘性.荀子他老人家认为，因为这些现象少见，感到奇怪是很正常的，但如果把这些现象说成是上天的警告，并由此产生恐惧那就错了。

荀子反对把那些自然界的特殊现象看成是天道的有意识的活动，是天道对人事的干预等天命论思想，而把它看成是自然界天地、阴阳等本身变化的结果，这正是荀子这种难能可贵的朴素唯物主义的主要特征。

“万物皆可认知，天人感应的错误，便在于对天道的认知不正确。荀子言：制天命而用之，便是说人应该把握天道规律，把握自己的命运，把握自己的形神，而不是靠祈求天道获得福祉。”

“日心说和万有引力，便是制天命而用之，天道，本身就没什么不可认知的，只是之前被天人感应所蒙蔽，人们没有认识到而已而认识到这一点，也不是什么翻天覆地的大事，只是天道的规律本就在那里，被拨乱反正，揭开了面纱罢了。”

道衍轻轻地转动念珠，下了定论：“人皇，乃是与天道并列的存在，或者说天道在人间的化身，并非天道的儿子。”

“换言之，陛下就是天道本身！”

被道衍这番清晰的论述和判断所打动，朱棣心头一颤，但朱棣的面容依旧平静，似乎在掩饰内心的激动。

不得不说，道衍的论述，非常精彩！

根据儒家圣人荀子的说法，天人感应本来就是错误的，荀子在董仲舒之前，地位辈分也远高于董仲舒，用荀子来驳斥董仲舒，那就是站在道德和辈分的制高点上指指点点！

而天道是可以认知的，这种可知论的论调，也完全为日心说、万有引力的提出，给出了完美的解释。

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