大明王朝1566之高翰文 第二千一百七十一章 正一大学堂

严嵩这老祖师能在快90高龄找回自己的初心理想，实属是不容易，只是苦了好些黑哥们。

除了严嵩，目前杭州新办学堂的风气还是很盛行的。圣母堂那边打算集资修建一个圣母大学堂，教学的内容就是翻译的圣经加上个人道德休养再加上部分新学的经济学与天理学内容。

高翰文看了看，新学与天理学基本占了一半的课程，也就同意了。

除此之外，龙虎山与抱朴观联合出资也打算在杭州修建一个大学堂，就叫正一大学堂，教学内容当然少不了道门科仪，但同样一半内容都是新学，其中以算学、承负学、统计学、实验学这些为特色。

其中的承负学算是经过高翰文的提醒，有神棍邵芳主动挑大梁的一门课了，主要是讲微观如何影响宏观同时宏观如何影响微观。

高翰文用了一个麻疹中普遍的群体免疫为例，讲明白个体的安全并不意味个群体就必然安全，同时个体的不安全也不意味着群体的不安全。

到这时，道门过往强调却又被遗忘的核心理念承负，才被激发出来。要知道在传统因果道德学说里面，个体与群体是严格一致的。那么只需要每个个人道德高尚，群体就必然取得最好的结果了。

从承负这个思想来看，却是未必。

邵芳这神棍也是对此来了兴趣，甚至被迫学了好些新学的代数算法与概率统计学知识才彻底弄明白，因此他花了大半年的时间，才把各个学科的事情融合在一起，打磨好着一门崭新的宏微观转换课程。

这一玩法对于目前的道士团队来说明显超纲了，好在招的又不是道士而是普通人，普通人里总有沧海遗珠跟得上自己思路的。

龙虎山与抱朴观两个东家自然也是乐见其成。要知道历次佛道辩经几乎道门都是大败，一个最关键的问题是道门讲不清楚太平道以来最为强调的承负思想。而佛门因果可是讲得很顺溜的，个人的善因善果，这几乎是一目了然的事情。如果善因恶果，那肯定是上一世作恶这一世被惩罚了，属于活该。多么浅显易懂，完美无缺的教义啊。

而且佛门利用公案激活思维进行辩论。道门讲不清承负就只能也跟着讲因果，只是未来突出道门特色再套个缘分的皮。这样就形成佛门中因果，看个人慧根，道门重缘分看行为因果的格局。

把皮套拎开，道门就是亦步亦趋地跟在佛门后面吃灰罢了。这样，如何辩论得赢啊。

要是邵芳把承负搞明白了，再不济以后辩论就把邵芳的承负公式模型摆上去，让法师沿着模型推导出结论就是了。佛门再要来辩论，就不能中途干扰思路，必须驳倒这边的模型假设才行了。关键承负的假设可比宏微观一致的因果善恶循环的假设要小得多。

任何对承负的供给都必然变成对自身静态善恶观的回旋镖。

鉴于龙虎山与抱朴观的天师、高功、方丈、长老全都看不懂邵芳记录的玩意，本着看不懂的就是高级的的原则，这些道士都对邵芳这门新学问信心十足。

虽然自己同样不懂，但道门能孕育出邵芳这么一个天才，那么道门整体每个人的智商感觉上似乎都被抬高了一样。

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