大明王朝1566之高翰文 第两千八十七章 蓝道行的道统

蓝道行也算是老实修行过的神棍了。

当然，正是因为老实修行过，才知道目前那大杂烩式的道门核心道藏典籍有多让人无语，各种自相矛盾的说辞，导致圆都圆不回来。

正因为这玩意几乎只做加法不做减法，导致混进了很多佛门的说法，以至于现在动不动就讲因果，缘法。

就差明晃晃的以佛变道了。

因果与承负最大的不同在于否定人的外部性。因果之下，一切都是人自身前后世行为的因果。

这样，受苦受累不是活该吗？肯定上辈子作孽，这辈子该的。欺行霸市也心安理得，大不了下一世还债算了。只要这一世享受就行。

否定外部性，那人与人就成了孤岛，只有圣人才会主动去帮助他人。

而承负之下，外部性是天生的。主动帮助人，团结一致同仇敌忾，是所有人的自觉义务。做不到的话，就只能活该被压制受苦受累了。

当然，这事蓝道行作为高道，可不会怪佛门。

因为承负是天平道当年的理念，太平道当年干的事情，是个皇帝都知道。

这事根上跟佛门就没关系，根在皇帝与官僚那里。

只是自古以来，皇帝与官僚就是不可或缺的，就是天经地义的。

蓝道行自己除了期盼明君圣君，清官贤臣外，也毫无办法。

如今再次决定豁出去后，再看这版《邵芳仙人指路》，整个人也豁然开朗。

《邵芳仙人指路》这本书，之前蓝道行就看过了，是对邵芳道长在江南一带的各种神棍助人事迹的辑录。

之前原版给了隆庆皇帝，自己手里反而没有了。这会儿补买了一本。

如今再品读其中内容，瞬间才其中所呈现的承负思想豁然开朗。

书里记载了大约一百多项神鬼轶事，大多有人担惊受怕，甚至被害得家破人亡。

而邵芳往往都是以力破之。

将神鬼轶事的阴谋，拆解为种种物理自然现象。

神鬼轶事难寻根由，而人则可分是非善恶。

神鬼轶事越多，则无有是非善恶。无是非善恶，恶人自然潜行其中，借神鬼免责罢了。

神鬼的背后是人，不是神鬼。

只有戳破神鬼，才能将承负中的负外部性归责于背后之人。以免常人战战兢兢，蒙蔽其中。

破鬼神，分是非善恶，则自然承负可定也。

哎呀，要长脑子了。

蓝道行几乎是一个滑铲脑子就要在这个基础上进一步思考到什么。

“这便是天劫吗？”

蓝道行对突如其来的头疼，有一阵心悸。

明明是想到什么的，怎么突然灵感就没了呢？

就这样被邵芳这厮压在脚下，有些不甘心。

蓝道行放弃了天劫这么一个动不动就退回到神秘主义的惯常想法。现在可不能学儒生，仁义解释一切那套。转而进一步思考其承负的前置条件起来。

第一条，是承负牵连的广泛性与不确定性。

很简单，就是一人的行为，都能能够牵连到其他人，其所牵连的对象随着其人生轨迹是非常广泛的，但具体牵连的谁多谁少则是不确定的。不要以为没有直接关系就不会有间接关系，也不要以为间接影响一定会比直接影响小。

第二条，是人具有差异性，这是承负归因的前提。人所具有的差异性，既包括了不同人之间具有差异，也包括同一人对不同的事物的态度具有差异，还包括了同一人在不同时间场合对同一事物的态度具有差异。

人不同质是个人存在的根基，也是推动天道承负运转的核心动力。

前两者一结合，反倒是能推出何为真我的定义来了，真我即不能被其他人个人或联合取代，且与社会具有广泛且不确定影响的那一部分。

如果可以被取代，那只能说明已经迷失在这个联合体中，失去了真我，自是不过是一个符号罢了。

更进一步，人的定义也出来了，就是对内能够自以为理解天道意志，且对外能产生承负正负外部性影响的东西。

以差异性，而不是仁义这种共性去刻画真我。以承负之下人人交互救赎，而不是个体因果循环中的自我救赎或者救赎他人为行动指南。以自以为和对外影响，而不是关起门来强调理解别人或被别人理解来定义人的角色。

隆庆元年腊月二十九，何为人？吾道成矣！

(本章完)

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