巫师：我带错了系统 第六百四十三章 道家

“王室、贵族、平民、农奴……头、手、腿、脚？”

贝文品味了片刻，苦涩地摇头。

“真是一个简陋的王国结构，和《皇极经世诀》一对比，它完全就是一只丑陋的草履虫。”

“所以你是喜欢一个严酷的人，还是喜欢现在这只丑陋的草履虫？”

“当然都不喜欢！”

贝文的回答没有超出亚罗的预料。

亚罗又问：“那你希望你的国家，成为什么样子？”

贝文思绪万千。

可人无法凭空想象出，自己从未见过的事物。

贝文的知识储备，也不足以支持他，凭空推演出一个崭新的社会结构。

所以任由他怎么想，都想不出一个具体的答案。

就在这时，他突然注意到了自家师父嘴角上的一抹笑意。

他突然明白了。

“我听师父的！”

亚罗笑了，“这又不是我的家园，你听我安排什么？”

贝文站起身，恭敬地抱拳行礼：

“我是您的徒弟，自然要承载您的意志。”

亚罗笑着用手指了指他，“好小子，真是越来越油滑了！”

“行吧！那我就直接和你说了。”

亚罗说着，在空间戒指中翻找了一下，又从空间戒指中取出了一本内功秘籍递给了贝文，并解释道：

“如果说《皇极经世诀》的缺点是忽视了个体，那么这一本《儒道天心诀》的理论就可以说完全相反。”

“它是以个体的视角出发。”

“以‘将心比心’、‘推己及人’、‘己所不欲，勿施于人’为核心。”

“以‘修身、齐家、治国、平天下’为推演路线。”

“打个比方就是，如果你是领主，你希望你的子民怎么对你？反之亦然，你是子民，你希望领主怎么对待你们？”

“如果你是父母，你希望你的儿女怎么对你？反之亦然。”

“是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就希望别人也能怎样的生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。”

“以自身到家庭、以家庭到国家、以国家到天下，逐步总结出来的，整个社会的运行方式。”

……

贝文连连称赞：“好好好，这个好！”

他满怀期待地翻开秘籍，可不知是阅读能力不足，还是另有原因，他从头翻到尾，也没有看到与‘国家’相关的字眼。

其中唯一接近的一句，就只有‘以人心代天心’。

除此之外还有一个复杂的秘技，似乎能快速记录一段文字。

余下的就是内力运转的穴位线路……

贝文虽只是大致翻了一遍，但也看得出来，这本《儒道天心诀》完全不弱于《补天诀》，是一本高深的内功心法。

可是……

贝文抬起头，迟疑着道：

“师父，我好像在这本秘籍里……好像没有‘齐家、治国、平天下’的具体办法？”

“因为这本书就还没有完成。”

亚罗说着，手指轻挥，一道清风清风倏然掠过贝文指间，书页哗啦翻动，秘籍合拢，显露出秘籍的封面。

贝文盯着封面怔住了。

“《天心诀》？师父，您刚才不是说，这是《儒道天心诀》吗？”

亚罗解释道：

“《天心诀》是开辟‘儒家’的一门工具，‘儒道’也这本秘籍的武道真意，所以整本秘籍的名字就叫《儒道天心诀》。只是现在的‘儒家’还是一片空白，缺了‘儒道’，就只能叫《天心诀》了。”

《天心诀》真正的武道真意，应该是‘俯视角度的、带有慈悲之心的、思考中的理性’。

就是宏观视角、慈悲之心、理性思考、崇尚学习，这四个部分。

这其中。

宏观视角：是要求修炼者以超越个体局限的立场观察问题，如神明俯瞰众生般通观全局。

慈悲之心：是情感基础，需心怀悲悯，体察他人苦难，如‘救苦救难的佛陀形象’。

理性思考：是决策核心，以逻辑分析为主导，排除主观情绪干扰。

崇尚学习：是实践路径，强调通过持续学习与深度思考完善认知。

这几个需求，实践中只有两个办法可以达到。

其一是客观的阅读或者记录。

其二就是做一位‘儒官’。

当然这样解释就太复杂了，还不如直接说一句‘儒道’。

“儒家？儒道？”

贝文这才将注意力放在了这两个新词上。

“师父，这两个词是什么意思？”

亚罗解释道：“儒道，就是以‘己所不欲，勿施于人’为核心延伸的践行准则，收集记录大量具体的真实事件，从中提炼出为人的伦理道德标准。

秉承并推广这个准则的学派，就是儒家。”

贝文看了看手中的秘籍，好像明白了什么。

“师父，您是要让我补全《天心诀》上的‘儒道’吗？”

“并不是。”

亚罗摇了摇头，再次否定。

“儒道不是你的路，我将这本秘籍交给你，只是想让你来挑选，完善《儒道天心诀》的执行人。”

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