粤语诗鉴赏集 第577章 《解构与重构：论＜揾返己己＞的语言狂欢与存在之思》

《揾返己己》（粤语诗）

文/树科

学嘢，做嘢，食嘢

睇嘢，卜嘢，正嘢……

人哋嘟有嘢

己己有冇嘢？

人家乜嘟有

己己乜嘟冇……

要嚟有乜嘢？

有乜嘢好嘢……

好嘢唔好嘢

靓相唔靓相……

《树科诗笺》2025.4.19.粤北韶城沙湖畔

《解构与重构：论＜揾返己己＞的语言狂欢与存在之思》

文/阿蛋

在当代诗歌的版图中，方言诗始终是一片充满争议与惊喜的特殊领地。树科的粤语诗《揾返己己》以极具冲击力的语言形态闯入读者视野，在看似随意堆砌的 “嘢” 字狂欢中，构建起一个关于存在与自我的哲学场域。这首诗作打破了传统诗歌的雅正范式，以市井俚语为利刃，剖开现代文明包裹下的精神困境，在解构与重构之间，完成了一场独特的诗学突围。

一、语言狂欢：方言诗的能指游戏

（一）“嘢” 字的无限增殖

《揾返己己》最显着的语言特征，在于 “嘢” 字的高频使用。全诗 28 字中，“嘢” 字出现 12 次，近乎形成一种语言暴力。这种重复并非简单的修辞手段，而是对粤语语言特质的深度挖掘。在粤语中，“嘢” 字作为万能量词与指代物，其语义边界模糊而开放，既可指具体事物，亦可指抽象概念，甚至可作为语气助词填充语言空白。诗人通过密集的 “嘢” 字排列，将语言能指从所指的桎梏中解放，形成能指的无限增殖。

这种语言策略让人联想到罗兰?巴特在《S/Z》中提出的 “可写性文本” 概念。诗中 “嘢” 字如同散落的语言碎片，等待读者在阅读过程中进行意义的拼贴与重构。当 “学嘢，做嘢，食嘢 / 睇嘢，卜嘢，正嘢” 的排比句式铺展开来，“嘢” 字的意义不断漂移，既指向学习、工作、饮食等日常行为，又暗含对现代社会功利化生存方式的讽刺。这种语言狂欢消解了传统诗歌的确定性，赋予文本以多重解读的可能。

（二）口语化的诗性重构

方言诗的魅力在于其对日常生活语言的诗性转化。《揾返己己》抛弃了书面语的精致与典雅，直接采用粤语口语的原始形态。“人哋嘟有嘢 / 己己有冇嘢？”“人家乜嘟有 / 己己乜嘟冇……” 等句子，以近乎质问的语气直击人心。这种口语化表达，打破了诗歌与现实的隔阂，使诗歌回归到语言最本真的状态。

中国古代诗歌中，乐府民歌早有口语入诗的传统。如《子夜歌》“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹”，以俚俗之语写真挚之情。但与古代民歌不同的是，《揾返己己》的口语化并非简单的情感抒发，而是带有强烈的现代性反思。诗中 “要嚟有乜嘢？/ 有乜嘢好嘢……” 的追问，将日常生活的虚无感暴露无遗，这种对存在意义的质疑，正是现代人精神困境的真实写照。

二、存在之思：**镜像下的自我迷失

（一）他者凝视与自我否定

诗中 “人哋嘟有嘢 / 己己有冇嘢？” 的对比，构建起 “他者” 与 “自我” 的二元对立。在现代消费社会中，个体的价值往往通过与他者的比较来确立。“人家乜嘟有 / 己己乜嘟冇……” 的重复，将这种比较带来的焦虑与挫败感推向极致。这里的 “他者” 不仅是具体的他人，更是社会价值标准的投射。当个体陷入他者凝视的漩涡，自我认知便逐渐被**镜像所取代。

这种自我否定的困境，在西方哲学中早有探讨。萨特提出 “他人即地狱”，揭示了他人目光对个体自由的压迫。在《揾返己己》中，“他者” 的存在成为个体痛苦的根源，“己己” 在与 “人哋” 的比较中，陷入了自我否定的深渊。这种对现代社会人际关系的深刻洞察，使诗歌超越了方言的地域限制，具有了普遍的人性意义。

（二）**虚无与意义消解

诗中 “要嚟有乜嘢？/ 有乜嘢好嘢……” 的追问，直指现代社会的核心困境 —— **的虚无。在消费主义盛行的时代，人们不断追逐物质的占有，却在获得之后陷入更深的空虚。“好嘢唔好嘢 / 靓相唔靓相……” 的疑问，将对事物价值的判断推向虚无主义的边缘。当一切都被简化为 “好” 与 “唔好”、“靓” 与 “唔靓” 的二元对立，存在的意义便在这种简单化的评判中消解。

这种对**虚无的揭示，与道家 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽” 的思想遥相呼应。老子主张超越物质**，回归生命本真。而在《揾返己己》中，诗人通过对**的否定，暗示了个体在现代社会中寻找本真自我的迫切性。诗题 “揾返己己”（找回自己），正是对这种精神诉求的直接回应。

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