粤语诗鉴赏集 第416章 《解构与重构：＜伪我嘅宣言＞的语言迷思与存在之思》

《伪我嘅宣言》（粤语诗）

文/树科

既然我唔喺我

我系你系佢

我仲有睇到冇睇到嘅

梗加埋祂嘟有份

咁噈冇计谂有话讲?

我讲嚟几简单啫：

我讲嘅，嘟唔系我讲嘅

我讲嘅，嘟喺大家讲嘅噃……

《树科诗笺》2025.3.30.粤北韶城沙湖畔

《解构与重构：＜伪我嘅宣言＞的语言迷思与存在之思》

文/阿蛋

在当代诗歌的版图中，粤语诗始终以其独特的语言质地与文化基因构成一道别样的风景。树科的《伪我嘅宣言》以粤语方言为载体，在短短数行诗句间，构建起一个充满哲学思辨与语言实验的诗学空间。这首诗作通过对 “我” 的解构与重塑，打破传统诗歌中自我表达的固有范式，将语言本身的张力与存在主义的追问熔铸为一，展现出令人耳目一新的诗学气象。

一、方言诗学：粤语语言的陌生化与诗性重构

粤语作为汉语方言中保留古汉语特征最为丰富的语种之一，其独特的语音、词汇和语法体系本身就蕴含着深厚的文化积淀与诗性潜能。《伪我嘅宣言》大胆采用粤语口语入诗，“唔喺”“仲有”“梗加埋”“冇计谂” 等极具地域特色的词汇，不仅赋予诗歌强烈的生活气息，更制造出一种语言的陌生化效果。俄国形式主义理论家什克洛夫斯基认为，“艺术的目的是要使人感觉到事物，而不是仅仅知道事物”，粤语方言在诗歌中的运用，让熟悉普通话或其他方言的读者在阅读过程中产生认知上的阻滞，从而被迫放慢阅读节奏，重新审视语言符号与意义之间的关系。

这种陌生化并非简单的语言游戏，而是诗人对传统诗歌语言秩序的自觉反叛。在古典诗词与现代新诗长期以普通话或书面语为主要表达媒介的背景下，粤语方言的介入打破了语言的同质化倾向，为诗歌注入了鲜活的地域文化血液。同时，粤语中丰富的俚语、俗语和语气词，如 “啫”“噃” 等，增强了诗歌的口语化特质，使诗歌更贴近日常生活的真实质感，展现出一种独特的 “市井诗学”。正如北岛所言，“语言的目的是表达现实，但语言本身也是现实”，在《伪我嘅宣言》中，粤语方言既是表达的工具，也是诗歌所要呈现的现实本身。

二、自我的消解：从主体性到主体间性的哲学转向

诗歌的核心命题 “既然我唔喺我 / 我系你系佢 / 我仲有睇到冇睇到嘅 / 梗加埋祂嘟有份”，直接指向存在主义哲学中关于自我本质的探讨。笛卡尔的 “我思故我在” 确立了主体性哲学的核心地位，强调 “我” 作为独立思考主体的绝对确定性。然而，树科在诗中却以一种近乎悖论的方式否定了这种确定性，宣称 “我唔喺我”，将 “我” 的存在消解于 “你”“他”“祂” 的多元关系之中。

这种自我的消解，实则是对主体间性理论的诗意诠释。德国哲学家哈贝马斯认为，主体并非孤立存在，而是在与他者的交往互动中建构自身的意义。在《伪我嘅宣言》中，“我” 不再是封闭自足的个体，而是成为一个开放的、流动的概念，与他人、与不可见的 “祂”（或许是超验的存在，或许是集体无意识）相互交织、彼此渗透。“我讲嘅，嘟唔系我讲嘅 / 我讲嘅，嘟喺大家讲嘅噃”，这两句诗进一步揭示了语言表达的公共性本质。每一个词语、每一句话，都承载着社会文化的集体记忆与意义网络，个体的言说不过是对公共话语的重新组合与演绎。

这一哲学转向在诗歌史上并非孤例。庄子在《齐物论》中提出 “非彼无我，非我无所取”，强调自我与他者的相互依存；法国哲学家福柯也指出，“主体是话语实践的产物”。树科的诗歌以粤语为媒介，将这些哲学思考转化为具象的诗性表达，在传统与现代、东方与西方的思想碰撞中，开辟出独特的存在之思路径。

三、语言的悖论：表达与遮蔽的永恒困境

《伪我嘅宣言》在语言运用上充满了悖论与矛盾。诗人一方面宣称 “我讲嘅，嘟唔系我讲嘅”，否定个体言说的自主性；另一方面又通过诗歌创作本身进行着坚定的表达。这种悖论揭示了语言作为表意工具的内在困境：语言既能够传达意义，又不可避免地对意义进行遮蔽。正如维特根斯坦所说，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，但诗歌恰恰是要在语言的边界处探索那些难以言说的领域。

诗中的语言悖论还体现在粤语方言的使用上。粤语作为一种地方性语言，具有强烈的身份认同属性，能够精准传达特定地域文化中的情感与思维方式；但同时，其相对狭窄的流通范围又限制了诗歌意义的广泛传播。这种语言的双重性，恰似诗歌中自我的矛盾处境：既渴望在特定语境中确立独特的身份，又不得不面对被更大范围的文化话语所稀释的可能。

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