粤语诗鉴赏集 第667章 《论＜讲讲宇宙＞：粤语诗境中的道与宇宙辩证》

《讲讲宇宙》（粤语诗）

文/树科

听道，睇道，行道

论道：有由嚟，冇去到……

黑洞，白洞，虫洞

空洞：冇嘢睇，有实体……

道嘅呼吸，道嘅运动

仲有?，佢哋之间嘅桥?……

有噈有啦，冇噈冇啫

道嘅意境界限，唔使睇嘅！

《树科诗笺》2025.3.26.粤北韶城沙湖畔

《论＜讲讲宇宙＞：粤语诗境中的道与宇宙辩证》

文/阿蛋

在当代诗歌创作的多元图景中，树科的粤语诗《讲讲宇宙》以其独特的语言质地与深邃的哲学思辨，构建起一座沟通东方玄学与现代宇宙观的桥梁。这首诞生于粤北韶城沙湖畔的诗作，以粤语方言为载体，将 “道” 的古老命题置于黑洞、白洞、虫洞等现代天体物理概念的语境中，在语言的碰撞与概念的交织间，展现出对宇宙本质的独特叩问。诗歌以极简的文本结构承载繁复的哲学思考，既延续了中国诗学 “言有尽而意无穷” 的美学传统，又彰显出后现代语境下对存在本质的重新审视。

一、粤语方言的诗性张力：语言载体与哲学表达的互文

粤语作为汉语方言中保留古音古意最为丰富的语种之一，其独特的声韵系统与词汇特质为诗歌创作注入了别样的生命力。在《讲讲宇宙》中，粤语方言的运用绝非简单的地域文化标识，而是成为诗歌哲学表达的有机组成部分。“听道，睇道，行道” 中，“睇” 字取代普通话中的 “看”，不仅在发音上更具节奏感，更在语义层面赋予 “道” 以视觉化、实践化的维度。粤语中 “冇”（无）与 “有” 的高频出现，构成了贯穿全诗的二元辩证结构，使语言本身成为探讨存在与虚无的重要工具。

这种方言的运用与中国古典诗学中 “立象尽意” 的传统形成奇妙呼应。正如王弼在《周易略例?明象》中所言：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。” 粤语中的俚俗词汇与哲学概念的碰撞，恰似 “象” 与 “意” 的交融，在看似直白的表述中暗含深意。例如 “冇嘢睇，有实体” 一句，“冇嘢睇” 的口语化表达消解了 “空洞” 概念的抽象性，使哲学思考回归到日常经验的感知层面，而 “有实体” 的转折又将思维引向更深层次的本体论探讨。

二、“道” 的现代转译：传统哲学与宇宙科学的对话

《讲讲宇宙》的核心命题围绕 “道” 展开，这一源自道家哲学的概念在诗中经历了现代性的转译。老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。” 诗中 “道嘅呼吸，道嘅运动” 的表述，将 “道” 具象化为具有生命力的存在，既延续了道家对 “道” 的动态认知，又赋予其现代物理学中 “运动” 的科学内涵。

诗歌将 “道” 与黑洞、白洞、虫洞等天体物理概念并置，构建起传统哲学与现代科学的对话场域。黑洞的吞噬性、白洞的喷射性、虫洞的连接性，分别对应着 “道” 的包容性、创造性与贯通性。这种类比并非简单的概念拼接，而是通过诗歌的隐喻机制，揭示出不同知识体系对宇宙本质的共同探索。“仲有?，佢哋之间嘅桥?” 一句，以口语化的语气点明这些概念之间的内在联系，暗示 “道” 作为宇宙运行规律的统一性。

在探讨 “道嘅意境界限” 时，诗歌以 “唔使睇嘅” 的决绝回应，展现出对语言局限性的清醒认识。庄子曾言：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。” 诗中对 “意境界限” 的否定，实则是对庄子 “言不尽意” 思想的现代诠释，通过诗歌语言的自我消解，指向超越语言的形而上之 “道”。

三、二元辩证与超越性：存在与虚无的诗学解构

全诗以 “有” 与 “无” 的辩证关系为主线，构建起多层次的哲学思考。“有由嚟，冇去到” 以粤语特有的简洁句式，概括了存在的生成与消逝过程，暗含《道德经》中 “有无相生，难易相成” 的辩证思维。而 “空洞：冇嘢睇，有实体” 则进一步解构了 “有” 与 “无” 的绝对界限，揭示出虚无与实体的相对性。

这种二元辩证在诗歌的结尾达到超越性的升华。“有噈有啦，冇噈冇啫” 以近乎超然的语气，消解了 “有” 与 “无” 的对立，展现出一种 “齐物论” 式的哲学境界。正如庄子在《齐物论》中所言：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。” 诗歌通过对语言和概念的消解，引导读者超越二元对立的思维模式，体悟 “道” 的圆融无碍。

在诗歌的结构层面，二元辩证的思维也体现在句式与段落的安排上。每一小节内部的对仗与呼应，如 “听道，睇道，行道” 与 “黑洞，白洞，虫洞” 的并列，形成了严谨的逻辑结构，而节与节之间的跳跃与转折，则打破了线性思维的桎梏，使诗歌在理性思辨中保持着诗意的灵动。

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