粤语诗鉴赏集 第564章 《虚实相生的存在之思》

《虚实相生的存在之思》

——论《宝塔诗嘅：有》的哲学维度与语言拓扑

文/文言

在岭南诗坛的斑驳光影中，树科先生以粤语为笔，在《宝塔诗嘅：有》中构建了一座语言与哲思交织的巴别塔。这首以"冇"（没有）为基座的宝塔诗，恰似一面多棱镜，将存在之谜折射出七重光谱。诗人以粤方言特有的语言质感为砖石，以禅宗机锋为黏合剂，在虚实相生的诗学空间里，完成了一次对存在本质的深度勘探。

一、解构与重构：宝塔诗体的现代性转译

传统宝塔诗以字数递增形成视觉金字塔，树科却将这种形式转化为存在论的隐喻装置。全诗以"冇"字为轴心，通过十二层意象的累叠，构建起从"无"到"有"的辩证螺旋。首层"冇"字单刀直入，如禅宗棒喝直指本心；至第二层"黑白，光阴"已显时空之维，黑白二色暗合道家阴阳，光阴流转暗合佛家刹那生灭。这种层层解构又层层重构的书写策略，恰似海德格尔所言"存在之澄明"的过程。

诗人对传统宝塔诗体的突破，体现在对"无"的哲学赋形。传统宝塔诗多以具象之物累积诗境，此诗却以否定性语词构筑诗学空间。"冇你我，冇我哋"将人际关系的虚妄性暴露无遗，而"嘟冇天地，噈冇宇宙"则以粤语特有的语气词强化存在的虚无感。这种反其道而行之的创作，恰似老子"三十辐共一毂，当其无，有车之用"的辩证思维在当代诗学的回响。

二、存在之镜：虚实相生的语言拓扑学

全诗以"睇得到嘅真？睇唔到嘅假"为转折，将存在之思推向哲学深渊。视觉的真实性在此受到根本性质疑，柏拉图洞穴寓言中影子与实体的对立，在粤语方言的语境中获得新的阐释维度。"根佢噈喺踩咁"以市井语言解构形而上学，枝叶花果的具象与"踩咁"（踩着）的动态形成奇妙张力，暗合梅洛-庞蒂身体现象学中"身体-主体"的知觉世界。

"祖宗威水做牌位"一句堪称神来之笔，将宗法制度的神圣性解构为物化的存在。威水（威风）与牌位的并置，暴露出传统文化中符号崇拜的虚妄性。而"祖国冇利噈剩家"则以经济理性（利）与情感归属（家）的冲突，揭示现代性困境中个体存在的撕裂状态，恰似齐美尔笔下货币经济对文化价值的侵蚀。

三、方言诗学：粤语的语言能量场

诗人对粤语方言的运用，堪称一次成功的语言拓扑实验。"噈"（就）、"嘅"（的）、"哋"（们）等语气助词，在普通话语境中或许显得琐碎，却在粤语声调系统中形成独特的韵律节奏。这些虚词如同语言中的"空拍"，在诗句间制造出留白与喘息，恰似中国水墨画中的飞白技法，赋予文本以呼吸的韵律。

方言特有的词汇系统为诗思提供了独特的表达路径。"嘟冇"（都没有）的重复否定，在语法上构成回环往复的强化效果，这种语言游戏暗合禅宗话头公案的机锋。当诗人写道"根佢噈喺踩咁"，"踩咁"这个充满市井烟火气的动词，将抽象的"存在之根"拉回大地，使哲学思辨获得肉身化的存在维度。

四、否定神学：东方智慧的现代变奏

全诗十二层"冇"的递进，构成一部否定神学的诗学演绎。从具体事物的否定（"冇你我"）到抽象概念的否定（"冇宇宙"），最终抵达"祖国冇利噈剩家"的现实批判，这种否定不是虚无主义的宣泄，而是如老子所言"为道日损"的修行过程。每个"冇"都如剥洋葱般剥去存在的伪装，直至显露那不可言说的本真。

这种否定性思维在禅宗公案中屡见不鲜，如"本来无一物"的顿悟，但树科将其转化为现代性生存体验的寓言。当现代人被物化世界异化为"牌位"般的存在符号时，诗人用粤语方言的利刃剖开存在的伪饰，这种解构策略与法国后现代理论形成奇妙共振，却深深扎根于东方智慧的传统土壤。

五、存在之诗：从语言到生命的还乡之路

在诗的终章，"见到枝叶花果"以具象收束全篇，形成从抽象到具象的哲学循环。枝叶花果作为生命存在的显影，与开篇的"冇"形成张力结构，暗合道家"无中生有"的宇宙论。这种从"无"到"有"的辩证运动，不是简单的逻辑推演，而是生命体验的诗学见证。

诗人最终将存在之思落脚于"家"的意象，在全球化时代的精神荒原中，这个充满烟火气的方言词汇，成为抵挡虚无的最后堡垒。当"祖国"在利益计算中异化时，"家"以其血缘与情感的原始力量，守护着存在最后的真实感。这种从宇宙论到生存论的视角转换，使全诗获得伦理的重量。

在解构与建构的张力中，《宝塔诗嘅：有》完成了一次当代汉语诗学的冒险。树科以粤语方言为舟楫，在存在之海中划出独特的航迹。这首诗证明，真正的诗学创新不在于形式的标新立异，而在于能否以语言为工具，开掘出人类存在的深层真相。当诗人反复吟诵"冇"的时候，他实际上在为我们这个时代进行存在主义的招魂仪式，在语言的废墟上重建精神的家园。

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