粤语诗鉴赏集 第451章 《诗歌宇宙》

《诗山·诗城·诗囻》（粤语诗）

文/树科

诗意，诗境，诗路

诗碑，诗林，诗山……

诗河，诗桥，诗路

诗屋，诗场，诗城……

诗言，诗语，诗人

诗品，诗道，诗囻……

诗嘅生活，诗嘅地球村……

《树科诗笺》2025.2.2.粤北韶城沙湖畔

《解构与重构：论《诗山?诗城?诗囻》的诗歌宇宙》

文/阿蛋

在当代诗歌创作日益追求先锋性与实验性的语境下，树科的《诗山?诗城?诗囻》以一种近乎原始的排比式结构，构建出极具张力的诗歌空间。全诗通过三组 “诗” 字打头的意象群，配合粤语方言 “嘅” 字的独特运用，在解构传统诗歌范式的同时，完成了对诗歌本质的哲学性重构。这种创作实践不仅延续了中国古典诗歌 “立象尽意” 的美学传统，更在语言与形式的碰撞中，开辟出一条通向诗歌本体论的新路径。

一、语言的狂欢：粤语方言与诗歌形式的碰撞

诗歌开篇即以 “诗意，诗境，诗路” 三个抽象概念破题，这种直接的概念罗列打破了传统诗歌含蓄委婉的表达习惯，形成强烈的视觉冲击。然而，真正赋予这首诗独特韵味的，是粤语方言 “嘅” 字的介入。“嘅” 在粤语中相当于普通话的 “的”，但在诗歌语境里，它的作用远不止语法衔接。当 “诗嘅生活，诗嘅地球村” 作为全诗收尾时，这个充满地域特色的助词，将抽象的诗歌概念瞬间拉回现实生活，完成了从形而上到形而下的奇妙转换。

这种方言的运用，与现代诗学中 “语言陌生化” 理论形成呼应。俄国形式主义者什克洛夫斯基曾指出，艺术的目的是使人们对事物的感觉如同 “第一次看见”，而方言的介入恰恰制造了这种陌生化效果。对于非粤语读者而言，“嘅” 字带来的语言隔阂，迫使他们以全新的视角去解读诗歌；而对于粤语使用者，这个熟悉的词汇又赋予诗歌强烈的地域认同感与情感共鸣。这种双重阅读体验，使诗歌在语言层面实现了 “陌生化” 与 “亲近感” 的辩证统一。

从形式上看，全诗采用整齐的三行排比结构，形成强烈的节奏感与韵律美。这种形式并非简单的重复，而是通过意象的层递实现意义的深化。第一组 “诗碑，诗林，诗山” 以静态的空间意象构建诗歌的物质载体；第二组 “诗河，诗桥，诗路” 引入动态的流动意象，赋予诗歌时间维度；第三组 “诗言，诗语，诗人” 则转向诗歌的主体与精神层面。这种由物及人、由实入虚的意象演进，暗合中国古典文论中 “观物取象”“立象尽意” 的创作逻辑。

二、意象的迷宫：从空间到精神的诗学建构

诗中的意象群呈现出明显的空间化特征，这种空间建构既包含物理空间，也涵盖精神空间。“诗碑，诗林，诗山” 构建起一个垂直的立体空间：诗碑是地面的标记，诗林是生长的群体，诗山则是高耸的巅峰。这种空间层级不仅暗示诗歌的历史积淀与艺术高度，更隐喻诗人对诗歌理想的不懈追求。正如唐代诗评家司空图在《二十四诗品》中所言 “真力弥满，万象在旁”，这些意象群正是诗人内在精神力量的外化。

当诗歌进入第二组意象 “诗河，诗桥，诗路” 时，空间的流动性成为主导。河流象征时间的流逝与诗歌的传承，桥梁则是连接古今、沟通心灵的媒介，道路指向诗歌探索的无限可能。这种动态意象的运用，与中国古典诗歌中 “逝者如斯夫” 的时间意识形成对话，同时又赋予传统意象新的时代内涵。正如艾略特在《荒原》中通过河流、桥梁等意象构建现代文明的精神困境，树科笔下的动态意象群，同样折射出当代人对诗歌本质的困惑与追寻。

第三组意象 “诗言，诗语，诗人” 将视角转向诗歌的主体与精神层面。语言作为诗歌的载体，在诗人的创作中获得生命；而诗人则是诗歌精神的践行者。这种对诗歌本体的追问，与海德格尔 “语言是存在的家园” 的哲学命题遥相呼应。当诗歌最终落脚于 “诗嘅生活，诗嘅地球村” 时，诗人完成了从诗歌本体到生活实践的升华，将诗歌的精神境界拓展到人类共同体的维度。

三、哲学的沉思：诗歌作为存在方式的终极追问

《诗山?诗城?诗囻》的深层价值，在于其对诗歌本质的哲学思考。“诗囻” 一词作为全诗的核心概念，打破了传统 “国” 字的书写规范，以 “囻” 字强调人民与诗歌的共生关系。这种造字实践不仅体现了诗人对诗歌民主化的追求，更暗含着对诗歌本质的重新定义 —— 诗歌不再是少数精英的专利，而是全体人类共同的精神家园。

这种诗歌观念的转变，与后现代主义对宏大叙事的解构不谋而合。当传统诗歌强调 “诗言志”“诗缘情” 时，树科将诗歌推向更广阔的生活场域，使诗歌成为一种存在方式。正如法国哲学家列维纳斯所言，“存在的意义在于与他者的相遇”，诗歌在这里成为连接个体与群体、现实与理想的纽带。“诗嘅生活，诗嘅地球村” 不仅描绘了理想的生活图景，更提出了一种以诗歌为媒介的人类共同体构建方案。

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