粤语诗鉴赏集 第860章 《解构与重构：论＜诗嘅可能＞的诗学突围》

《诗嘅可能》（粤语诗）

文\/树科

睇到癫佬傻婆

你噈知道

点样嘅人

喺诗人……

佢哋讲啲

吟吟寻寻

话系歌诗

天知地知……

诗？可唔可能

望咁几似

行近花痴

诗通灵智……

珍珠梗真

诗冇不能

上天入地

冚唪唥神……

《树科诗笺》2025.4.15.粤北韶城沙湖畔

《解构与重构：论＜诗嘅可能＞的诗学突围》

文\/阿蛋

在当代诗歌的浩渺星空中，树科的粤语诗《诗嘅可能》以其独特的语言质地与思辨锋芒，开辟出一方别开生面的诗学天地。这首创作于 2025 年粤北韶城沙湖畔的诗作，突破传统诗歌的审美范式，以粤语方言为利刃，剖开诗歌本体论的深层肌理，在俚俗与典雅、解构与建构的张力中，完成对诗歌本质的追问与重塑。

一、方言诗学：粤语的文学显影

粤语作为汉藏语系汉语族的方言，承载着岭南地区千年的文化记忆与语言智慧。《诗嘅可能》以粤语为载体，将 “癫佬傻婆”“吟吟寻寻”“冚唪唥神” 等极具地域特色的词汇融入诗行，打破了现代汉语诗歌以普通话为正统的语言霸权。这种语言选择并非简单的地域文化展示，而是对诗歌语言边界的主动拓展。正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中所言：“每一种新的艺术形式都孕育着一种新的感知方式。” 粤语的介入，赋予诗歌独特的音韵节奏与情感张力，使读者在陌生化的语言体验中，重新审视诗歌与日常语言的关系。

方言的使用，让诗歌回归口语的鲜活与真实。“睇到癫佬傻婆 \/ 你噈知道 \/ 点样嘅人 \/ 喺诗人……” 这几句诗以近乎直白的口语表述，消解了诗歌的神圣光环，将诗人形象拉回世俗语境。这种处理方式与维特根斯坦 “语言游戏” 理论不谋而合 —— 语言的意义在于其使用，诗歌语言同样如此。粤语的俚俗表达，使诗歌摆脱了书面语的桎梏，展现出语言原生的生命力。

二、诗人形象：癫狂与灵智的悖论

诗中 “癫佬傻婆” 的意象，颠覆了传统诗歌中诗人作为 “神圣代言人” 的崇高形象。在中国古典诗学中，诗人往往被赋予 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易?贲卦》）的使命，是道德与智慧的化身。而在《诗嘅可能》中，诗人被等同于世俗眼中的 “癫傻之人”，这种形象的转换，构成了对传统诗学观念的强烈冲击。

然而，诗中的 “癫傻” 并非真正的精神失常，而是一种超越常规认知的灵智状态。“诗通灵智……” 一句点明了这种悖论：看似癫狂的表象下，隐藏着对世界的深刻洞察。这与尼采 “酒神精神” 中强调的非理性力量对艺术创作的激发作用不谋而合。诗人通过自贬为 “癫佬傻婆”，实则是在宣告诗歌创作需要突破理性的束缚，回归生命本能的表达。

三、诗歌本质：可能性的无限延展

“诗？可唔可能” 这一诘问，构成了整首诗的核心命题。诗人以怀疑的姿态，叩击诗歌本质的大门。在传统诗学中，诗歌往往被定义为 “情志之所发”（《毛诗序》），强**感与思想的表达。而《诗嘅可能》则跳出这一框架，将诗歌视为一种具有无限可能性的存在。

“珍珠梗真 \/ 诗冇不能 \/ 上天入地 \/ 冚唪唥神……” 这几句诗以夸张的笔法，描绘出诗歌无所不能的特质。这里的 “诗冇不能”，并非简单的文学想象，而是对诗歌本体论的重新界定。诗歌不再局限于某种既定的形式或内容，而是成为一种超越现实、连接天地的精神力量。这种观点与海德格尔 “语言是存在之家” 的哲学思想相通 —— 诗歌作为语言的最高形式，构建着人类对世界的认知与体验。

四、解构与建构：诗学的辩证之路

《诗嘅可能》的创作过程，本身就是一个解构与建构的辩证过程。诗人通过对传统诗学观念的颠覆，如将诗人形象平民化、对诗歌定义提出质疑，完成了解构的第一步。然而，解构并非目的，而是为了更深刻的建构。在打破旧有框架后，诗人以 “诗通灵智”“诗冇不能” 等观点，重新构建起一套独特的诗学体系。

这种辩证思维，与黑格尔 “否定之否定” 的哲学原理相契合。诗歌在不断的自我否定与重建中，实现了对自身本质的深化理解。《诗嘅可能》的意义，不仅在于提出了对诗歌的新认知，更在于展示了诗学发展的动态过程 —— 唯有在不断的解构与建构中，诗歌才能保持其生命力与创造力。

五、结语：诗学探索的永恒之路

树科的《诗嘅可能》，以粤语方言为舟，以思辨为桨，在诗学的海洋中开辟出新的航道。这首诗不仅是对诗歌本质的一次深刻追问，更是对当代诗学发展方向的一次勇敢探索。在全球化与同质化的时代背景下，《诗嘅可能》的出现，提醒我们诗歌应回归语言的多样性与思想的独立性，在不断的解构与重构中，寻找属于自己的可能性。

诗歌的探索永无止境，《诗嘅可能》所引发的思考，将继续激励着我们在诗学的道路上不断前行。正如诗中所言：“诗冇不能”，诗歌的可能性，正是在一代代诗人的探索与实践中，不断被发现、被创造、被拓展。