粤语诗鉴赏集 第778章 《厚土深言》

《厚土深言》

——论树科《厚厚嘅泥土》的方言诗学与文明寓言

文/一言

（兼论岭南诗歌的当代突围路径）

一、方言诗学的本体论建构：从语言褶皱中打捞诗性

树科《厚厚嘅泥土》以粤语方言为载体，在普通话诗歌主导的当代诗坛撕开一道独特的语言裂隙。诗人对"噈（就）啲（些）憨居居（傻乎乎）"等俚语的创造性运用，不仅重构了诗歌的音韵系统，更在语义层面完成了对现代汉语诗学的祛魅。这种语言策略暗合本雅明"语言救赎"的诗学理想——当"精到死啲"（精明至死）这类市井俚语闯入诗行，其粗粝的发音质感与"天，有高有低"的雅言形成戏剧性对冲，恰似在精致的瓷器表面敲出裂痕，让被现代性规训的语言重新渗出野性的汁液。

从发生学视角看，这种方言书写具有深厚的岭南诗学传统。黄遵宪在《人境庐诗草》中提出"我手写我口"的诗学主张，树科则更进一步，将粤语的语法逻辑彻底诗化。"谂到咗"（想到了）的倒装句式、"有贵贱，精到死啲"的省略结构，这些突破普通话语法规范的表达，实则是将语言还原为"身体在场"的诗学实践。正如海德格尔所言"语言是存在的家"，树科通过方言构筑的，正是一个充满市井烟火气的存在之家。

在音韵层面，诗人对粤语九声六调的创造性运用，使诗歌获得独特的音乐性。"山，有大有细"中"大"（daai6）与"细"（sai3）的阴平与阴去对位，暗合《诗经》"关关雎鸠"的叠韵传统；而"仲有憨居居嘅"中"居"（geoi1）的短促入声，则如木屐叩击青石板，在行进节奏中突然制造停顿的诗意留白。这种音韵调度，使方言从语言工具升华为诗学本体，完成了对普通话诗歌声韵系统的超越。

二、结构张力的现象学呈现：辩证法的四重变奏

全诗以"自然-生物-人类-文明"为经纬编织出精密的辩证网络。首段"山，有大有细/水，有深有浅/天，有高有低/地，有薄有厚"构成宇宙尺度的对位系统，其意象排列暗合《周易》"天地定位"的哲学框架。但诗人刻意打破传统对仗的工整性，"大/细深/浅"的精准对应与"高/低"的模糊表述形成微妙张力，这种处理既是对古典辩证法的致敬，更是对其机械性的消解。

第二段"兽，有畜有禽/人，有恶有善"将自然秩序与人类伦理并置，形成德里达所说的"延异"空间。特别值得注意的是"有贵贱，精到死啲"的表述，诗人用市井智慧解构了传统的等级秩序，将"贵贱"的道德判断转化为生存策略的戏谑。这种处理方式令人想起庄子"圣人不死，大盗不止"的悖论，却在粤语特有的诙谐语调中消解了哲学的沉重感。

第三段是全诗的转折枢纽。"我噈谂到咗厚实"（我就想到了厚实）的突然直白，打破前文建立的宇宙隐喻体系，将思考引向具体可感的物质存在。"厚实同文化/文化同进步嘅/进步同高度嘅文明"构成递进式论证，但每个环节都暗藏解构的机关——当"厚实"的物质属性试图支撑起整个文明大厦时，"憨居居"的市井智慧却如地震波般动摇其根基。这种结构张力，恰似黑格尔"正题-反题-合题"辩证法的粤语变奏。

三、文明批判的隐喻体系：泥土的现代性诊断

"厚实"作为核心意象，既是岭南红土地的物理属性，更是对地域文化特质的诗学转译。在钱穆"厚土文明"的理论框架下，树科将"厚实"与"文化进步文明"构成因果链，实则揭示出现代性叙事的内在矛盾。当"进步"以"文明"为终极目标时，"厚实"的土地属性却不断提醒我们：真正的文明应该如泥土般具有包容异质的弹性，而非如水泥般追求纯粹的同一性。

这种思考在"憨居居"的形象中达到顶点。这个在普通话语境中带有贬义的词汇，经粤语特有的诙谐语调转化后，竟成为对抗现代性规训的民间智慧。它让人想起本雅明笔下的"新天使"——面对进步的风暴，这个"憨居居"的存在者既不抗拒也不迎合，只是保持着傻呵呵的生存姿态。这种姿态，恰是对"高度文明"最犀利的反讽。

更深刻的是，诗人通过"厚/薄"的对立完成了对现代性时间观的解构。在以"薄"为美的科技文明中，"厚实"的土地成为对抗虚无的精神堡垒。当"天，有高有低"的自然秩序遭遇"有贵贱"的社会秩序时，"厚厚嘅泥土"始终沉默地见证着所有文明的兴衰更替。这种时间意识，既不同于柏格森的"绵延"，也区别于海德格尔的"向死而生"，而是扎根于岭南稻作文明的循环时间观。

四、岭南诗学的当代突围：在方言废墟上重建诗性

树科的创作实践，为当代岭南诗歌提供了三条突围路径：

1.?语言本体论的重建?：通过方言的音韵特质激活被普通话遮蔽的诗性潜能。当"憨居居"的发音在齿间颤动时，我们听见了比普通话更古老的汉语回响。这种语言策略，既是对"普通话诗歌"的补充，更是对"语言殖民"的抵抗。

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