继承土地庙，从教黄皮子讨封开始 第1122章 烧香和许愿

每一代人，都应该给后世留下些什么东西。

好的，后世可以传承发扬。

坏的，后世可以引以为戒。

但可悲的是，很多时候，老祖宗没有什么拿得出手的东西，却非要把一坨臭狗屎说成是传家宝。

更关键的是，一群孝子贤孙睁着眼说瞎话，昧着良心说真香，还要让全天下的人都认可。

楚国从立国到现在已经五百多年了。

但楚国能传承下来的东西屈指可数。

楚国没有文明。

楚国没有文化。

这一切都是因为楚国不注重传承，也没有什么可传承的东西。

每一代人对这个国家，对这个天下的贡献都几乎为零。

岳川努力回忆了一下楚国的历史资料，只想起一本《梼杌》(táo wù)。

这是楚国史官撰记楚国历史的编年体史书，但已亡佚。

除此之外，就只有屈原的《楚辞》、《离骚》了。

华夏文明，最诟病的就是老祖宗定了太多狗屁规矩。

婚丧嫁娶、衣食住行、礼尚往来等，全都安排的明明白白。

甚至两口子羞羞，什么时辰羞羞，用什么姿势羞羞都有明确的要求。

楚国文明则恰恰相反，颇有些百无禁忌的味道。

华夏一方，人们有追求和探索的**，只是这些都被“圣人之言”、“祖宗之法”给禁锢了，或者扼杀了。

楚人也有追求和探索的**，只是太过宽松、自由，导致他们各行其道、各行其是，天然的离散，最终成了散装江苏。

岳川逐渐意识到这个问题。

然后开始反思自己的《史记》，反思自己设计的神系。

自己不能定下太多规矩，尤其是那种约束性，甚至禁锢性的规矩。

短期看，这种禁锢性的规矩会树立起神的威严，让信徒感觉高深、不可测。

但是长期看，这必定会拉远神和人的距离。

这时候，必定会有一批新的神见缝插针，填补神和人之间的空白地带。

上辈子的世界里，儒释道就是这么做的。

他们填补了三皇五帝与人之间的空白地带。

然后他们也变得高高在上，刻意疏远信徒。

无论儒释道还是出马仙，都有五花八门的规矩、禁忌。

这些规矩、禁忌无一例外，都是故弄玄虚。

新入坑的人，一不小心就要踩坑、犯忌讳。

就单说一个烧香。

取香用哪个手？

一次取几根？

点火的时候如果出现明火，是让它自己熄灭，还是左右摇摆将其晃灭？

是先上香后磕头，还是先磕头后上香？

上香的时候该说什么，不该说什么？

上辈子的时候，岳川专门留意了一下，也跟村里的老人询问过。

都说十里不同风、百里不同俗。

实际上，同一个村的人烧香、烧纸，使用的法子也各不相同。

线香燃烧后无故熄灭了怎么办？一长两短或者两长一短怎么办？香的头是平圆的，或者锐尖的，又意味着什么？

还有香冒起的烟，如果是直着的代表什么，弯着的代表什么，绕圈的代表什么……

这其中一部分是有用的。

是仙家通过特定的方式给出马弟子回复。

但更多的，都是江湖骗子故弄玄虚。

岳川从来没有定那么多规矩。

从土地庙开始，磕一个头给一个陶罐，磕一个头给一块板砖，磕一个头给一个功德无量钱。

明码标价，童叟无欺。

而儒释道各家，信徒磕头非但得不到好处，反而还倒欠一笔，欠下一辈子都还不完的债。

宗教信仰没有透明度，全凭神棍一张嘴。

宗教信仰没有统一度，各说各的，下面的小庙出事了就是一句“不正规”、“不正统”。

岳川曾经去过鹿邑老君观，小道士算了一卦，说岳川的感情注定有三个坎。

岳川给了两百块，询问破解之法，小道士笑而不语。

岳川请求加小道士微信，小道士给了号。

岳川回到家才发现，小道士根本没通过验证，再加也加不上。

岳川又到山中，向僧人请教烧香的方法。

僧人告诉岳川该怎么拿香。

双手食指和中指夹着香的尾部，大拇指翘起，不捏香。

左手在外，右手在内。

手指贴在额头，因为这里是意念所在，距离人的心灵最近，精神最强烈，祈求神佛时“声音”最大。

三炷香不能一起插，而是一根一根分别插。

第一根，供佛。

第二根，供法。

第三根，供僧。

翻译过来，第一根就是供神个体，第二根是供该神的修行体系，第三根则是供这个神的信徒们。

岳川当即摇头。

第三根，不应该供“僧”，而是供“生”，供“众生”。

岳川又去给仙家磕头。

在庙里向一个老太太请教。

老太太没有说那些花里胡哨的东西，而是耐心解释：

你求什么你就给老母说什么，你说的时候一定要跟老母说清楚。

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