医道蒙尘，小中医道心未泯 《采苓歌》下卷

《诗脉苓魂》

下卷

六、诗三百成 苓入典章

东周的风，带着竹简的清香，吹过鲁国的编诗坊。孔子正对着一堆散乱的竹简沉思，案上摆着枚黑褐的块茎——是弟子从首阳山采来的"苓"，据说就是《小雅·采苓》中提到的灵草。

"采苓采苓，首阳之巅......"孔子轻声吟诵，指尖划过竹简上的字迹。这诗句是百年前采诗官从西岐部落收集的，原是首阳山采苓人的歌谣，经几代人传唱、整理，终于被编入《诗三百》。他摩挲着案上的苓，断面的白纹里，仿佛能看见伯苓的骨刀、阿薇的歌谣，还有石生跪在雾中的身影。

"这苓，不只是草，是礼啊。"孔子对弟子说，"采之有度，祭之有仪，这便是'诗教'的根本——从草木中见人心，从歌谣中明人伦。"他在竹简旁批注："苓者，灵也，采之敬慎，示民以顺天之道。"

从此，"采苓"的意象，随着《诗经》的流传，走进了中原各国的学堂。学子们诵读"采苓采苓，首阳之巅"时，先生总会讲述首阳山的故事："古人采苓，如君子处世，取不伤天，用不忘本。这黑褐的块茎里，藏着'天人相得'的大道理。"

有个叫子夏的弟子，对"苓"格外着迷。他专程去首阳山考察，见当地采苓人仍保留着"采三留七"的规矩，祭拜山神时还唱着阿薇传下的歌谣，只是歌词已演变为："采苓采苓，法乎先民，敬山如父，爱苓如亲。"

子夏将所见所闻记入《诗大序》，写道："《采苓》之作，本于首阳之民，感于草木，咏于情志，其义在敬顺天则，示后世以节制也。"这注解，让"采苓"的精神超越了单纯的采药行为，升华为"君子应时而取，顺理而动"的道德象征。

七、医典着录 诗药互证

汉代的阳光，晒得《神农本草经》的竹简暖洋洋的。编撰者陶弘景，正对着一卷从首阳山出土的汉代医简皱眉——简上记载："黑苓，生首阳腐土，形如豕粪，利水消肿，采之必祭，违之则病。"

"这黑苓，不就是《诗经》里的'苓'吗？"陶弘景眼睛一亮。他翻阅《诗经》，见"采苓"句下有注："苓，菌类也，黑褐，生首阳，先民敬之。"两相对照，他恍然大悟：原来《诗经》里的"苓"，就是医者所说的"猪苓"！

他在《神农本草经》中特意为猪苓写下注解："猪苓，一名灵苓，生首阳山，即《诗》所谓'采苓'者也。其性利水，其义在敬，先民采之以诗，医者用之以药，皆合'天人之宜'。"

这一发现，让猪苓成了连接文学与医学的纽带。医者在使用猪苓时，会想起《诗经》的"采之有度"；文人在吟诵《采苓》时，会联想到猪苓的"利水渗湿"。东汉的名医张仲景，在《伤寒论》中创制"猪苓汤"，特意注明："此方用猪苓，取《诗》'采苓'之意，利水而不伤正，如先民取之有节。"

有个叫王叔和的太医令，痴迷《诗经》，他在注解"猪苓汤"时，竟用诗句阐述药理："猪苓如隐士，藏于腐叶，能引湿浊归壑，如《诗》云'首阳之巅'，居高而利下也；配伍茯苓，如'采苓'之歌，相和而益彰。"

这种"诗药互证"的传统，让猪苓在汉代有了双重身份：它是《诗经》里的文化符号，提醒人们敬畏自然；也是医典中的良药，守护人们的健康。首阳山的采苓人，依旧在春末雨后上山，只是他们的药篓里，除了猪苓，还多了卷手抄的《诗经》，采药间隙，便对着山巅吟诵几句，仿佛在与两千年前的先民对话。

八、注疏传承 义理深化

唐代的月光，透过窗棂，照在孔颖达的书案上。这位《五经正义》的编撰者，正对着《诗经·采苓》的不同注本沉思，案上摆着两颗猪苓：一颗采自首阳山，黑褐发亮；一颗采自南方，个头瘦小，断面的白纹也浅。

"《诗经》之'苓'，必是首阳之猪苓。"孔颖达对弟子说，"你看这颗，黑褐如漆，断面纹路细密，正合'灵苓'之象；南方之苓，缺了首阳的腐叶滋养，少了先民的敬畏加持，便失了'灵'气。"

他在《毛诗正义》中，对"采苓"的注解格外详尽："苓者，猪苓也，生于首阳腐土，与《神农本草经》所载吻合。先民采之，非唯疗疾，亦示敬天，故《诗》咏之，以明'取之有节，用之有仪'之道。"他还引用汉代医简的记载，证明"采之必祭"的习俗确有其事，"诗与医，同源而异流，皆本于先民对草木之敬。"

这种将文学训诂与药物学结合的注解方式，影响了后世无数学者。宋代朱熹在《诗集传》中，进一步阐释："《采苓》之诗，看似咏物，实则言理。盖草木有性，人有常德，采苓而不失其性，处事而不失其德，一也。"

朱熹还特意派人去首阳山考察猪苓的生长环境，得知当地百姓仍保留着"采后埋肉谢山"的习俗（从伯苓的腊肉演变而来），感慨道："数千年矣，而首阳之俗不废，可见《诗经》之教，深入民心，如猪苓之根，深扎于土，历久弥坚。"

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