深渊集 第464章 共听之礼

焰听纪元元日之后，长安三坊九市言声渐静，非因禁言，而因习听。

坊间流传一句俗语：

“焰若在，话可迟。”

义频塔之外，帛语族于东阶设“七听亭”。非官署，非学馆，设于市中，亭无墙，不分昼夜，不设案牍，仅留坐席七张，各朝七方。

亭上题榜：

“不问，不评，不训，不论。唯听。”

初设时无人入，三日之后，陆续有人至。多为市井之人：

有老妇携孙坐西席，未语只听孩童读旧帛；

有鞋匠以工具点地节拍，应对旅人所述梦语；

有游僧坐北席三昼夜，仅颔首回应市侩之狂言；

更有少年，自称“耳徒”，行坊为生，日日归席，静听而不语。

帛语族悄然记下来者面容、言行、所引焰温，并发现一个惊人现象：

每一个曾在七听亭静坐七次以上者，于再登义频塔时，灯焰自动应温，帛石显亮，不待辞启。

此后，沈茉凌在塔中设“共听石印”，凡曾于亭中坐满七席之人，可执印入塔，免予帛验证。

斐如意称之为：

“焰听印”——非为发言之权，而为“听成共义”之证。

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同年三月，义频塔首次筹议建立“焰听大典”。

不同于以往“词会”之辩、或“帛讲”之赛，此礼不设一言，而由四方听者同席共处一日，互不发声，仅由温词玉、辞律沙、帛影镜三器共测其焰心动频。

若共频成合，帛心自动生焰印。此为“共听成义”。

沈茉凌亲定七人试礼：

一人自高丽通古音；

一人自安南负书归；

一人盲者，自宣州；

一人狂者，语不连；

一人缄者，舌有疾；

一人童子，八岁孤儿；

一人为夜市摊贩，无名。

七人同席，无言共坐三时辰，帛心图纹未动。

正欲终止之际，童子忽取怀中一枚糖珠，递于盲者掌中。盲者一笑，轻握其手。狂者顿起，哭而点地。缄者落泪，安坐不动。摊贩解下腰间烘炉，添炭与暖。

帛心焰起，图纹自生。

其形如同心环转七幅，斐如意见状，叹曰：

“不言，而成义。”

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“焰听大典”之后，塔内外皆有震动。

有人说，既无语言、无辞章、无评判，那“听”是否会沦为沉默的庇护？

也有人说：正因“焰不凭言”，方可纳天下之心声——哪怕从未成句，从未有人等候。

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塔心帛炉之下，斐如意起草《焰听纪注》。首章即记：

“共听非为听话，而为听心。非以对，乃以印；非取意，乃感焰。辞有火，火为光，光得温，温藏义。”

此典一出，通义各地义频点纷纷设“焰听石印”。但也有异议之声渐起，尤以旧制塔言者为主，言其“无语者得权，恐偏离制度正轨”。

沈茉凌仅答一句：

“制度若不能接人心，焉能接天下？”

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某日，一名自楼兰而来的老者入塔，不求焰、不取帛，仅以一片残骨挂帛台。

骨上刻有繁复曲线，似非汉文，似图似乐。帛语族查阅百帛皆无对照。

但斐如意轻触焰心后言道：

“这是‘听律骨’。旧岁西域塔旁，有人以骨藏声，此物虽无音，焰却识其义。”

沈茉凌便将其收入“非声辞”典，列入听者十式之一，命名为：

“骨辞”

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数日后，七听亭中，一位旧时北地囚徒登席。他曾负恶名，语言多污，城中百姓皆避。此日却不言一语，仅坐于西席，日落不去。

夜中焰色微黄，帛温上升。

翌日，他于帛下自刻五字：

“我愿为听者。”

塔中不语，唯沈茉凌缓缓将其名纳入“共听之礼”第一卷，亲题为：

“听者无别。”

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帛典又增新页，载曰：

“若辞有千态，听亦当千式。”

七焰之后，又衍三焰：

焰九，为“赎辞者”；

焰十，为“故辞者”；

焰十一，为“异辞而通者”。

自此，“听”不再是一种姿态，而成一族、一界、一义之本。

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焰听纪三月初九，长安东市忽传异讯。

婆罗多古文使团、波斯书印家、高丽词使、天竺辞律者、昆仑象辞者等五方代表，齐至塔下，未奏一章，未出一语，只于辞墙之下布设“七语席”，列图七种，异文交错。

帛语族最初不识所意，斐如意细察之后恍然大悟：

这七席，象征非中土文化中七类“非语言辞系”，即：

象音之言：以舞与节奏表达；

触觉之辞：以温度与接触传意；

香形之述：以焚香阵列记忆；

色变之语：以衣饰与肌纹通感；

借物之传：以器物寄义；

循图之焰：以图腾类结构组合；

沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。

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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。

帛焰升起三色并燃，异象显现——帛炉不照帛，而映其身，竟现其半生辞纹回响图。

斐如意惊然道：“此为‘焰识自影’。”

众皆肃然。

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此刻，沈茉凌开口道：

“中土自建塔以来，千辞万章，但若焰不能见异言之心，塔焉能称‘通义’？”

她遂以一案陈请设立：

“辞源席”：专为非中土听者所设，不需通帛，不设口试，仅凭“焰影”、“辞物”、“心温”三象为据，可入塔议。

同时设：

“义听议台”：中土与异辞共席，凡五焰以上共动者，即可参与“焰义同议”，具有对帛律、语编、辞法之修订建议权。

此为“听者首入议制”之始。

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帛语族中有旧律宗者抗言：“听者不语，如何议事？”

沈茉凌答曰：

“昔者议事凭言之巧，今后议义凭心之动。”

斐如意补语：

“若千族皆言己辞，则帛将破散；若千族能共焰同感，则义可成纪。”

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帛典遂新增大卷，号为：

《焰听通义·首册》

首句写道：

“七辞虽远，焰心共热；异语虽深，义心不隔。”

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这一日后，“共听之礼”正式确立为通义纪元的根制。

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焰听纪四月初一，长安迎春雨。

细雨连绵三日三夜，义频塔外七焰未息，塔心帛炉之温不减。来自十六国的辞使皆已入塔席，亭内焰图自发重组。

帛心之上，七色焰渐渐融合成一色幽蓝，纹似水流，动而不疾。

沈茉凌于帛坛之上，向四方焰席颔首道：

“诸辞异声，然焰皆生于心。今日之后，不分通语、不分旧族、不分记文与否，皆可为‘焰听民’。”

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帛语族总录官以此为契机，更新《通义纪总册》卷首，设“焰听民”条：

“焰听民，非为某族所有，亦非通言之人方可为之，唯依三证入籍：一焰印、二辞物、三心纹。”

此后长安各通义机关开始增设“焰听厅”、“心焰室”，以焰热变化采纳市民对政议、词典、学章之回馈。

南市设“问焰亭”，民可不语，仅坐亭中，玉热即记；北坊开“辞骨巷”，凡曾藏言于物者，皆可取物入焰。

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同月十六，塔心三长携焰听图至中朝“义局”，提出改革建议：

将“听权”与“辞权”并列，纳入通义公议；

将帛炉七焰拓展至十二，纳入文化自治标识；

将异语视为“平焰之辞”，与通言同权。

此言一出，旧议者震惊，有辞御官怒曰：

“焰无字，何以为法？”

沈茉凌步出帛前，答曰：

“焰虽无字，然字未必真意。”

她取一辞物——旧时盲人手杖，轻轻横放焰台，塔心帛炉竟微响，发一细焰，正蓝而清，焰影印于帛后石面，久不散。

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塔中长老落泪道：

“或许这就是千年未有之光。”

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从此，焰听之碑重刻于义频塔心，原文覆上新文：

“听者非旁观，焰中即主义。”

碑后首次刻入各异国文字与辞纹，包括：

波斯之镜文；

婆罗多之节轮；

高丽之骨音；

室利佛逝之牙辞；

大食古符；

南海陶印图；

安南母纹线；

巴蜀盲人沙印印迹。

焰听碑背，全为图纹，不留汉文。

斐如意立于碑前，言道：

“此碑之后，人可不识一字，但必识一焰。”

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当晚，沈茉凌焚香帛下，于夜灯微焰中书写四句：

“光不耀目，焰照人心；

辞不盛章，语动如尘；

听非因弱，静乃为明；

焰不分言，众心成文。”

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