时砂遗楼 第879章 生辰人物身份的推测

地底青铜棺阵的应急灯还在微微闪烁，江浅和队员们围坐在临时搭建的石桌旁，桌上摊开着能量数据表格、时间线图谱和刚整理出的历史线索笔记。12 组生辰对应的能量强度曲线在灯光下格外醒目，从 1892 年的 12.7 单位到 1987 年的 36.2 单位，陡峭的上升趋势像一条无声的线索，牵引着众人探寻生辰人物的真实身份。

“能量强度随年代递增，且每个生辰都对应钟楼关键事件，这些人绝不可能是普通人。” 江浅率先开口，手指轻轻敲击着表格中 “1892 年生辰” 对应的一行，“我们先从最早的 1892 年开始推测，当时钟楼尚未建造，却已出现地脉异常，这位生辰人物能提前感知并参与选址调整，他会是什么身份？”

周教授推了推老花镜，拿起《雾灵镇百年传闻录》，翻到 “山中老者” 的记载：“‘懂地脉阵法，能观地涌白光’，这符合古代巫祝的特征。巫祝是上古巫葬文化的传承者，擅长感知地脉能量、布设五行阵法，1892 年生辰人物很可能是最后一代正统巫祝，在钟楼建造前就已察觉地脉灵核的异动，特意下山指引选址，确保棺阵与灵核能量适配。”

李教授却有不同看法，他指着时间线上三个生辰集中阶段的间隔：“25-30 年的间隔太有规律了，更像某个神秘组织的‘传承周期’。如果只是孤立的巫祝，很难保证百年间每代都有能精准感知地脉的人。我推测这些生辰人物属于一个隐秘的‘时空守护组织’，组织成员世代传承地脉观测与能量调节之术，钟楼事件就是他们履行使命的节点。”

小林拿着能量探测仪，突然想起之前模拟能量时的发现：“之前检测 1927 年生辰棺木时，发现棺内残留着类似‘巫香’的成分，这种香料只在古代祭祀仪式中使用。如果是神秘组织，不太可能保留这么古老的祭祀习俗；但如果是巫祝，就说得通了 —— 他们在调节能量时，会举行传统巫祭仪式，用巫香引导能量流向。”

赵工程师则从青铜器物的角度提出新观点：“我们在工具库找到的青铜罗盘、观测仪，上面的符号与生辰棺木符号完全一致，这些器物的制作工艺既包含古代巫葬技术，又有近代机械元素。比如 1953 年生辰对应的江槐生，他使用‘青铜构件稳固地基’，既懂传统地脉之术，又掌握近代基建技术，更像是‘钟楼守护人’的身份 —— 既传承古老智慧，又能结合时代技术应对问题。”

江浅点点头，将众人的推测逐一记录在笔记本上，形成三个主要方向：古代巫祝、神秘组织成员、钟楼建造与守护相关人物。“我们来逐一验证这三个方向是否符合所有线索。” 她指着 1927 年生辰对应的 “外乡客居者”，“如果是古代巫祝，为何要以‘外乡客居’的身份隐藏行踪？巫祝在传统社会中地位尊崇，没必要刻意隐匿；如果是神秘组织成员，为何在钟鸣修复后就彻底消失，没有留下任何组织痕迹？”

李教授沉思片刻，补充道：“或许这个神秘组织是‘隐秘传承’模式，成员只在需要时现身，完成使命后便回归普通人生活，不留下组织标识。比如江槐生，他以‘临时技术指导’的身份参与修缮，事后继续做普通工匠，家人都不知道他的守护使命，这符合‘隐秘传承’的特点。”

周教授却摇了摇头，拿起《巫葬遗考》中的插图：“书中记载的巫祝传承，讲究‘一脉单传，口耳相授’，每代只传一人，且必须掌握完整的巫葬阵法与能量调节之术。12 组生辰间隔均匀，正好符合‘一脉单传’的周期，1892 年是第一代，1927 年是第二代，1953 年是第三代…… 江姐是第六代，这完全契合巫祝传承的规律。至于隐匿身份，可能是因为近代巫祝文化衰落，为避免被误解为‘封建迷信’，才刻意隐藏身份。”

双方各有依据，讨论陷入短暂的停顿。这时，陈博士突然指着能量数据表格中的 “公式推导” 一栏：“Y=0.23X-445.6，这个公式不仅能计算能量强度，还能反推生辰年代。如果我们假设这些人物是‘钟楼守护人’，他们的使命应该与青铜棺阵的能量维护直接相关，能量强度的递增，可能意味着每代守护人的‘能量操控能力’在增强，这更符合‘技术传承与发展’的逻辑，而非单纯的巫祝或神秘组织传承。”

江浅眼前一亮，顺着这个思路继续推导：“‘钟楼守护人’既可以传承巫祝的地脉感知能力，也可以吸收不同时代的技术，比如 1892 年的巫祝技艺、1927 年的祭祀仪式、1953 年的基建技术、现代的时空能量知识。他们的身份是‘复合型’的，核心是守护钟楼与青铜棺阵，具体能力则随时代发展不断补充。”

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