数风流人物还看前世与今朝 第497章 阿珠的来信之学习与医护教育之思

1901年1月，王月生终于从在德国约柜仓库中回收的当地报告里发现了阿珠的来信。这个自己从虹溪实务学堂（师生们更愿称之为）带出来的第一批学员中的女学员代表，在偏僻的凯撒韦特护理学院已学习5年了。因为她本身并不像很多外派的学生那样要兼着收集情报、建立当地社交网络、帮扶当地华人社区发展的职责，所以很少收到她的报告。这次是王月生之前特意留言想了解她的信息。

一封厚实的信笺，纸张是德国常见的品质，字迹从最初的工整谨慎到后来的流畅有力，记录了时光的流淌。信中还夹着几片压干的薰衣草花瓣，散发着淡淡的、异国的芬芳。

校长钧鉴：

见信如晤。

收到生哥特意留言垂询，阿珠心中甚暖，亦感愧疚。自光绪廿一年（1895）深秋，蒙生哥亲送至这莱茵河畔的凯撒韦特，倏忽已五载有余。不同于其他肩负重任的同窗，阿珠在此，唯有一事——潜心修习护理之道，以期不负兄之厚望，他日归国，能于这万千黎庶之病痛困苦中，尽一份绵薄之力。故日常琐碎，未敢轻易烦扰，只将心力尽付于学业与实践。今得兄问询，特将五年所思所学、所历所感，择要禀报。

一、初入樊笼：学习、生活与体系的震撼

初抵凯撒韦特，这小镇的宁静与学院的肃穆，曾让阿珠倍感新奇与压抑交织。学院之规训，较之“老营”犹有过之，其核心在于“秩序”与“虔诚”。每日始于晨祷，终于晚祷，生活之刻板，近乎军事化。

教育体系之对比：

系统性 vs. 经验性： 大清之医护，多赖师徒相授、家传秘方，重经验而轻理论，知其然而不知其所以然者众。而此地教学，理论（解剖、生理、病理、卫生学）与实践（伤口处理、绷带包扎、给药、助产基础、病人照料）紧密结合，互为印证。每一操作，皆有其科学依据与标准流程。例如“消毒”一事，此地奉若圭臬，强调病菌为病源，煮沸、酒精、石炭酸乃必备手段。反观国内，纵有良医，亦多忽视环境与器具之洁净，致交叉感染无数。

普及性 vs. 精英性： 大清医者，多为男子，或悬壶济世于市井，或供奉于宫廷贵胄。民间疾苦，尤其妇孺，常乏人问津。而此护理学院，专为培养女性服务者，目标直指基层病患与社区民众。其课程设计，核心在于掌握处理常见病痛、外伤、传染病防控及基础助产之能力，使护理者能深入寻常巷陌、贫苦之家。此等面向普罗大众之理念，与兄在“老营”倡导之“实务为民”，异曲同工。

制度化 vs. 随意性：学院考核严格，笔试考理论，实操考技能（如无菌换药、骨折固定、病人搬运），更有神学导师与护理长综合评价其耐心、责任心与服务精神。合格者方能结业，并需签署服务协议。此等制度化、标准化的培养与认证体系，确保了从业者之基本水准。国内则良莠不齐，全凭医者个人德行与技艺，缺乏统一尺度。

生活之艰辛与挑战：学院生活确如当初所知，极其简朴。黑面包粗粝，土豆汤寡淡，腌菜常伴。参与厨房劳作、清洁打扫亦是常课。物质之苦，阿珠甘之如饴，因知此乃磨砺。然精神之压力，尤为沉重。

异类与歧视：阿珠是此地唯一之东方人，更是唯一之中国人。初时，好奇、审视、漠然皆有之，然更多是隐晦的排斥与优越感。有同窗出自本地贫家，自身境遇亦不佳，却将阿珠视为更低等的存在。言语间之轻慢（如故意模仿奇怪口音、将简单指令复杂化）、行动上之孤立（分组练习时无人愿同组、用餐时旁座常空）、甚至故意弄脏我整理好的床铺或器械，皆时有发生。教员中亦有冷漠者，视而不见，认为此乃“融入”必经之考验。

二、忍无可忍：从退让到奋起

阿珠谨记兄临别教诲：“谦恭有礼，不卑不亢。” 初时，面对挑衅，阿珠选择沉默、加倍努力做好分内事，希冀以行动赢得尊重。然事与愿违，退让反被视为怯懦可欺，霸凌变本加厉。

兄曾言：“忍无可忍，便无需再忍。”此乃东方智慧，亦暗合此地丛林法则。更想起兄戏言西方处世：“先讲物理，再讲道理。”阿珠深知，在此狼群之中，若不亮出獠牙，永无立锥之地。

机会终于来临。一日课后，在洗衣房后僻静无人的狭窄通道，那两名最常寻衅的当地女孩（皆是出身寒微，体格粗壮）又将我堵住，言语污秽，并欲动手推搡抢夺我刚洗净的衣物。四下无人，亦无窗户。

那一刻，阿珠心中再无犹豫。五年“老营”严苛训练之成果瞬间爆发。女子防身术之关节技配合军体拳之迅猛力道，专攻其不易留痕却剧痛难忍之处——肋下软肉、大腿内侧、肩胛神经丛。动作干净利落，如教习当年所教：“快、准、狠，不留余地，不留伤痕。” 那两个平日嚣张的女孩，猝不及防下痛呼倒地，蜷缩如虾，眼中满是惊恐与难以置信。阿珠冷冷俯视，只留下一句清晰的德语：“再有下次，后果自负。” 旋即收拾好衣物，从容离开。

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