东赵国开拓史志 第98章 番外之东赵民俗

（此乃野史，勿信之）

大汉元朔三年，东海之东，碧波万顷之中，有群岛如翠珠散落，是为扶桑。此地非汉庭直辖，乃高祖所封异姓王——东赵之辖土。东赵立国已历百年，自初代赵王跨海东来，抚夷定边，至此地风俗虽杂糅朝鲜、扶桑旧习，然衣冠礼仪，犹存古赵遗风，更兼华夏正朔，别有一番气象。

文王赵恒，谥号“文”，并非因其文章华彩，而是因其“尚简务实，文以载道”。

他在位四十余载，力革浮华，一改昔日王廷渐染的奢靡之风。他常言：“海国子民，当以波涛为田，以勇气为粟，雕梁画栋，不及一艘坚船；繁文缛节，不如一次远航。”

是年冬，文王薨。举国哀恸，然遵其遗诏，丧仪极简。不筑陵寝，不置冥器，棺椁以寻常楠木制成。

吉日，都城“海西京”万人空巷，港口，王族、百官与无数自发前来的渔民、海商、工匠静立。十二名赤膊纹身的蹈海武士，抬着文王的朴素棺椁，踏着沉重的步伐，登上那艘他生前最常乘坐的楼船“破浪号”。

太子赵睿，身着玄乌色王袍，臂缠麻布，立于船首。他面向送行的民众，高声道：“先王遗志，不在黄土之下安眠，愿与探索海疆之勇士同归！今日，送王入海，魂寄波涛，佑我东赵，开拓无疆！”

号角长鸣，声震海天。“破浪号”扬起风帆，在数十艘护卫舰船的簇拥下，缓缓驶向深海。

至预定海域，祭司以古赵语吟唱祭文，声调苍凉而豪迈。棺椁被缓缓沉入蔚蓝的大海，与无数此前蹈海殉国的勇士、探索未知的船员的亡魂汇聚。

没有悲悲切切的哭声，只有肃穆的注视和内心深处燃起的火焰。文王赵恒，以其最终的归宿，为东赵“崇生贱死，乐于蹈海”的国俗，立下了最崇高的注解。

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自文王海葬，东赵风俗为之一变，愈发与中原儒家倡导的“慎终追远”、“丧葬以礼”分道扬镳。

在此地，隆重的葬礼被视为浪费生命与资源，是对生者进取心的拖累。

人们相信，英勇者的魂魄归于大海，将获得永恒的自由与力量，并庇护后来的航行者。因此，“蹈海”并非可怖的死亡，而是一种荣耀的归宿。

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东赵境内，交易并行两种货币。一为金银饼、铤，因其价值稳定，便于大宗海贸；海商腰间皮囊中，金银与五铢钱碰撞的声响，是东赵活力的乐章。

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东赵人用的文字是小篆，但已略有简化。至于语言，偏重于齐鲁话（从这儿移民来东赵的人最多）。不过扶桑这儿的东赵人，说话里有时会夹带着几个朝鲜词儿或扶桑词儿。再有就是象南洋，还有南溟洲逸洲西洲的东赵人，说话都有些变调，往往也会夹杂着几个土着词儿，但仔细听大体上还能听懂。

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东赵衣冠，主体承袭战国赵地之风。男子多穿窄袖交领右衽深衣，下着合裆裤，便于活动。

女子则着曲裾或直裾长袍，但用料普遍俭朴，少见刺绣纹章。色彩上，举国尚“玄鸟”，即黑中带微红的玄色，象征深不可测的大海与太阳神鸟（金乌）的力量。贵族仅在衣缘以赤锦点缀。

同时，因与本地土族、渡海而来的朝鲜遗民通婚融合，衣饰中也可见扶桑的“袴”式下装，或朝鲜的短衣元素，形成独特风格。无论贵贱，皆喜佩戴以海贝、珊瑚、鲨齿制成的饰物，是为海洋的馈赠。

至于外岛人如南洋，逸洲南溟洲西洲的东赵人，平时穿着随随便便，当地习俗气侯不一样。但他们却把传统的东赵汉式服装当成礼服，在重要场合还是要穿的。（如官方仪式和男女结婚等）

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扶桑之地，地震频仍。东赵人顺应天时，建筑不求永固，而尚实用与灵活。

宫殿官署，亦多是巨木为梁柱，板材为墙，顶覆茅草或木瓦。

寻常百姓之家，更是简朴，低矮木屋，通风透光，即便在地震中损毁，也能迅速重建。窗棂门户，少有雕饰，唯求坚固。

这种尚俭之风，使得国力不致靡费于土木，而能倾注于造船与武备。

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东赵的立国之魂，凝聚于其独特的国俗之中。

东赵非不敬亡者，而是将全部的热情与资源投向“生”的领域。

生命的意义在于探索、征服与创造，而非为死亡的仪式耗尽心力。

老者以其经验指引后辈，壮者以其勇力开拓疆土，死者以其精神激励生者。这是一个向前看、向远看的民族。

乐于蹈海赴波，不避水火： 海洋是东赵人的猎场、田亩和归宿。风浪与烈火（指火山），在他人看来是天灾，在东赵人眼中则是锤炼勇气的试炼。

孩童自幼习水性，操舟楫。青年以能随船队远航为荣。那茫茫未知的海洋尽头，有着财富、土地与无限的机遇，吸引着一代代东赵人前赴后继。

尚争取，耻谦让： 与中原儒家推崇的谦逊揖让不同，在东赵，机会需靠自己争取。

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