东赵国开拓史志 第133章 番外之东赵海派儒学

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海派儒学：碧波之上的经世之道

在浩瀚的平行世界里，历史的河流奔涌向另一片壮阔的海洋。

东赵王朝，以其无与伦比的海权，统御着扶桑、朝鲜、流求，乃至星罗棋布的南洋诸岛，更将文明的触角伸向了传说中的逸洲与广袤的南溟洲。

这是一个海天相接的王国，其命运与波涛紧密相连。正是在这走向深蓝、开拓万里的宏大实践中，在诸子百家激烈争鸣的思想压力下，传统儒学完成了一场脱胎换骨的蜕变，孕育出了应运而生的海派儒学。

此学派并非无源之水，无本之木。

它深植于儒家自身的多样性与适应性之中。

先贤韩非曾言：“故孔墨之后，儒分为八”，揭示了儒家早非铁板一块。

其中，孔子本人便将“射”、“御”列入六艺，主张文武兼修，为后世儒者注入了刚健的基因。

而仲良氏之儒，融汇楚地的瑰丽想象与豪迈气魄，展现了儒学在传播中对地方文化的包容与调适。

更为关键的，是孙氏之儒——即荀子一脉。

荀子以其“天人相分”、“制天命而用之”的唯物观，劈开了神秘主义的迷雾；以其“性恶论”为基石，强调了后天教化与制度约束的绝对重要性；他主张礼法兼治、王霸并用，为儒学的经世致用开辟了崭新的法理维度。

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海派儒学，正是以孙氏之儒为筋骨，以仲良氏之儒为气韵，在东赵波澜壮阔的海洋实践中熔铸而成。

它强调尚武以卫道，守法以立序，务实以应变，教化以归心，形成了一套服务于海洋帝国治理与扩张的独特思想体系。

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海派儒学的尚武精神，绝非简单的好勇斗狠，而是一套基于海洋生存逻辑的哲学与实践。

以 “御海”代“御车”：六艺的海洋化转型。 在传统陆地儒学中，“御”是驾驶战车。而在海派儒学中，“御”的核心变成了“御舰”。

每一个海派儒者，不仅需熟读经典，更必须通晓航海术、天文导航、舰队编成与海战法。

学堂之外必设船坞，书斋之侧即是波涛。他们认为，不能征服海洋的儒者，是无力的书生；不能保护航路的学说，是空洞的虚文。

这种“文武不分途”的理念，使得海派儒生往往既是地方教化的先生，也是舰队中的参谋，甚至是开拓新土的指挥官。

“保教”与“保商”合一。 东赵的命脉系于海上贸易与朝贡体系。海派儒学将保护这条“海上丝绸之路”视为最高的“仁义”。

海盗、岛夷土蛮的劫掠，不仅是对财产的侵犯，更是对文明秩序的挑战。

因此，组建强大的水师，巡航于各条航线，镇压不臣，既是“国家利益”所需，亦是“宣扬王化”之举。

这种将军事行动道德化、使命化的论述，为东赵的海洋军事存在提供了强大的合法性。

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个体勇气的淬炼。 海洋变幻莫测，远航九死一生。

海派儒学歌颂那种面对惊涛骇浪时的不屈不挠，视其为“浩然之气”在极端环境下的体现。

他们批判“静坐修身”的内向化倾向，主张在风浪中、在冒险里、在与自然的搏斗中锤炼心性。

这种刚健有为、自强不息的精神气质，成为了开拓者们的精神图腾。

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如果说尚武精神为海派儒学提供了开拓的利剑，那么守法精神则为其铸造了稳定的船舵。

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“礼”与“法”的海洋平衡。 荀子的“礼法兼治”思想在这里得到了极致发挥。

在帝国核心的华夏之地，“礼”仍是维系社会的基础，温情脉脉，等级分明。

然而，在浩瀚的海洋上，在语言不通、习俗各异的扶桑、南洋乃至逸洲新土，单纯的“礼”难以迅速建立秩序。

因此，一套明确、公正、普世的《海疆律》 便应运而生。

这部律法详细规定了贸易准则、争端解决、物权归属、港务管理乃至探险队的权利与义务，成为了所有航行于东赵海域者的共同契约。

海派儒者认为，“法”是跨文明交往的“最大公约数”，是“礼”在陌生环境下的先行者。

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“契约精神”的兴起。 远洋贸易依赖复杂的借贷、合伙与保险关系。

海派儒学从务实出发，大力推崇“信”的价值，并将其从个人道德领域扩展到商业契约领域。

一诺千金，字据为凭，成为了海商的基本操守。他们认为，对契约的忠诚，即是对“义”的践行。

这种思想催生了东赵繁荣的金融业与高度发达的商事法体系，使得资本能够有效地聚集起来，支撑起一次又一次的伟大航行。

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“因俗而治”的法治智慧。 深受仲良氏之儒“适应性调整”的影响，海派儒学在治理新附岛夷时，并不强行推行一刀切的赵律。

他们主张“因其俗，简其礼，立其法”。即尊重当地原有的部落习惯法、宗教信仰。

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