曾文正公全集今注新诠 第138章 曾文正公书札卷一（一）

复贺耦庚中丞 道光二十三年

国藩顿首顿首耦庚前辈大人阁下：

二月接奉手示，兼辱雅贶，感谢感谢！过蒙矜宠，奖饰溢量。国藩自认本是无根底的学问，只知随声附和，自从跟随镜海先生求学，才稍稍明白为学方向，如同盲人初见光明，心中略有领悟罢了。如今刚刚触及正道门径，竟蒙受如此超出实际的赞誉，实在令我倍感惭愧。

我曾经剖析自己平生的毛病根源，发现如同养着毒疮藏着肿瘤，问题从各处冒出来，关键就在于不诚实罢了。私意认为天地之所以运行不息，国家之所以能够建立，贤人的德行功业之所以能够宏大持久，都是依靠诚字来达成的。所以说诚字贯穿事物的始终，没有诚就没有一切。现在的学者，谈论考据就拿来作为争辩的工具，讲论经世济民就当作猎取名声的途径，说话的人不知惭愧，听信的人只重虚名，互相欺骗蒙蔽，却不以为耻。至于官场积习，更是崇尚虚文，奸诈弊病所在之处，大家踩着过去却不觉得奇怪，知道了也不说出来，彼此遮掩粉饰，姑且用来保全自己，苟且敷衍成为风气，阿附雷同而惊骇异己。

因此我常私下发表狂论，认为今日要讲治国之道，不如综合核查名实；今日要讲治学之道，不如选取笃实躬行之士。事物发展到极点就会变化，挽救浮华风气的最好方法就是返归质朴。在长期苟且敷衍之后，要用严厉手段来振作，用意就在于此吧？如今时局艰危，追究祸乱的根源，何尝不归罪于首先发难的人。他们哪里是真看到天下大计，认为应当彻底革除弊端予以澄清呢！哪里是预知今日的变乱，确实能够由自己来收拾呢？不过是用言语欺骗世人，想抢先占据重要职位罢了。

国藩因此反省早年所作所为，翻阅书籍、讲求诸般技艺，哪一样不是自欺欺人之事？那些高谈古今、自诩不凡的言论，哪一句不是欺世之谈？深夜思及此事，不禁汗流如注。近日见先生所作楹联提及道在存诚之语，这不正是君子韬光养晦的至理名言吗？若能心存诚念而不自欺，圣学王道又岂有他径？镜海先生可称得上是不欺之人。倭艮峰前辈常作自我反省，言行从无虚妄；吴竹如天性朴讷，忠贞足以任事。同乡之中，黎月桥前辈性情笃厚，陈岱云立身知耻，冯树堂立志勤学，都是努力践行笃实之道的君子。

国藩虽然愚钝懦弱，既然聆听明训，怎敢不奉行遵从。至于读书之道在于广博学习详尽阐释，经世之才需要广泛采纳多方求教，自忖智慧精神终究恐难企及。唯有谨守规矩法度，不敢以虚浮夸诞引导子弟，不敢以自暴自弃辜负父母赐予的身体。若能有所进益，实属幸运；若终无进境，尽此一生而已。承蒙提携栽培的盛情，恐未察觉我的浅陋而期许过高，因此谨述一二，作为请教学问的引子，也仿效《皇华》三拜的古礼。书中难以尽言，伏请明鉴。

致刘孟容 道光二十三年

去年承蒙您赐信，信中对学术要义的阐述极为正确周详，而对我多有宽容勉励之词，意在引导我精进向上，并让我陈述治学宗旨，这番情意实在深厚！我早年未能自立学问，自庚子年以来才开始稍涉学问，泛览前明与本朝诸位大儒的着作，却无力辨别其中的得失。听说此地有擅长古文诗词的同道，便前往请教切磋，得以接触桐城姚鼐郎中的学术脉络，其学说确有可取之处。

因此选取司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石及方苞的着作，专心致志地研读。其他如六朝擅长作诗的文人，以及李白、苏轼、黄庭坚等大家，也都广泛涉猎其作品并探究其主旨。此后方悟古代明道之人，无不通晓文字之理。擅长作文而不明大道者或许有之，岂有深明大道却不通文字之人？上古圣人观察天地纹路，仿鸟兽足迹创制文字，于是产生了文采。文与文相合而成字，字与字相接而成句，句与句相续而成篇。口舌难以表达的深意，文字却能委婉详尽地传达。

文字的作用，在于代替口舌将思想传递至千秋万代。伏羲深谙天地人三才之道，便创制卦象来显明其理；文王、周公担忧后人不能领会，于是创立文字来彰明玄机；孔子又着述《十翼》，修订群经来阐发奥义。那散见于万事万物中的天地至理，也就大致完全蕴含在文字之中了。圣人之所以可贵，在于他们立身行事能与纷繁万象相互交融而皆合乎大道，其文字便得以教化后世。

我们儒家学者赖以学习圣贤的途径，正是借助这些文字来考证古圣先贤的言行，从而探究他们立言的深意所在。由此可见，这句子与句子的衔接，文字与文字的组合，古代圣贤的精神风貌与言语笑貌都蕴含其中。其间差别看似微如毫厘，导致的谬误却能远至千里。文辞气势的舒缓急促，意蕴风味的深厚浅薄，写文章的人稍有不慎，文章的法度格局便会立即改变；读文章的人稍有不慎，便会流于粗疏浅陋而不得真谛。因此我国藩私下认为，如今若要阐明先王的大道，不得不将精心钻研文字作为首要任务。

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