曾文正公全集今注新诠 第126章 求阙斋读书录卷五

子部

管子

《牧民第一》：“不璋两原，则刑乃繁，不明鬼神，则陋民不悟。”

璋是障的假借字。悟字疑有误，因为与神字不押韵。

《形势第二》。

有感召就有回应，有去就有来，有实质就有名分，有形体就有态势，因此为政者应当尽好自身的本分，致力于远大的目标。“飞蓬之间。”

指的是声音传闻没有根基。

“主功有素，宝币奚为，羿之道，非谢也。造父之术，非驭也。奚仲之巧，非斲削也。”宝币并非享祭神灵的器物，羿并非专掌射礼，造父并非单纯驾车，奚仲并非从事雕琢，而是另有掌管这些事务的人。

“召远者使无为焉，亲近者言无事焉。”

招徕远方之人不在于派遣使者，亲近身边的人不在于言语，而是另有主事之人。

“訾食者不肥体。”

訾食是指计算着财物吃饭，就好比数着米粒下锅。

《立政第四》：“右五事。”

这是管子治理国家的重要方略，也是后世保甲制度的源头。

《宙合第十一》：“进伤为人君严之义，退害为人臣者之生。”

这里讲的就是《扬雄传》中“得时则大行，不得时则龙蛇”的道理。

“以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。

苟大意得，不以小缺为伤。”

庄子所说的实行小的变化而不丧失根本原则，也是这个意思。

《法禁第十四》：“故曰绝而定。”

绝而定，如同董仲舒所说“皆绝勿进”的绝字含义。

《重令第十五》。

这篇论述政令不可违背的道理，正是商鞅法治思想的来源。

“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而不赦。”

这五种不赦免的罪行，正是商鞅法治的立论基础。

“三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”

《法禁篇》开篇三句所说的法制、刑杀、爵禄，三者同等重要，也就是这里说的三种治国工具。

《法法第十六》：“倨傲、易令、错仪、画制、作议者，尽诛。”

倨傲就是私下议论抬高自己，易令就是变更法令，错仪就是扰乱制度，画制就是擅改礼法，作议就是私自议论。

《兵法第十七》：“始乎无端者，道也。卒乎无穷者，德也。”

所谓始乎无端，是指阴阳循环往复，随时随地都可以作为起点，所以称为道。

所谓卒乎无穷，是指人心变化达到极致后，又能通过深思豁然贯通，所以称为德。

“因便而教，准利而行，教无常。”

“因便而教，准利而行”这句话，说明用兵没有固定模式，要根据形势随机应变。

《大匡第十八》：“士处靖。”

处靖说的是居有定所。后面说的“出入无常”正好与之相对。

《小匡第二十》：“夫鲍叔之忍，不戮贤人。”

《左传·正义》说鲍叔的不忍心杀害贤人，他的智慧体现在能称扬贤人从而成就自己。王氏认为应当以《正义》的说法为正确。“不忍”之上应再添一个“仁”字，以便与“智”字形成对应。

《霸言第二十三》：“兼正之国之谓王。”

兼正之国，我怀疑应当是兼正四国。

“故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。”

“伐不谓贪”，王氏认为伐字应是我字的误写。我认为伐字当是世字的误写。唐代避讳世字，所有的世字都改写作代，代字后来又误写成了伐字。

《问第二十四》：“事先大功，政自小始。”

以上内容是总起纲领，以下是分条目考察询问。

“徒负勿入。”

说的是不征收他们的赋税。

《君臣上第三十》。

这一篇论述做君主的应特别注重访求人才，不去侵夺臣下的职分。

《君臣下第三十一》：“故曰。德侵则君危。”

侵，是过度的意思，如同泛滥、满溢、放纵的意思。所以下文说审慎地禁止过度侵越。

在上者超越本分，在下者也就随之逾越本分；在上者能禁止过度侵越使其恰如其分，所以在下者就没有非分的企望。

《小称第三十二》。

这一篇有许多精深渊博的言论，大致是说要敬畏民众以自我修养，反省自身以自我责备。

“操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也”。

操持名位的是百姓。百姓操持名位来归附我，那么我就强大。百姓操持名位而离开我，那么我就衰弱。旧注的理解有误。

“圣人得利而托焉。”

圣人施行善政，通过精神气质显现出来，通过目光神色表达出来，这是心中的善念依托于气质与目光而外显，所以说目光得益于这种依托。圣人有了善行就依托于美好的形态，我有了过错就依托于可厌的表现。

《四称第三十三》。

这一篇论述有道的君主、无道的君主、有道的臣子、无道的臣子这四种人。

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