曾文正公全集今注新诠 第122章 求阙斋读书录卷四（一）

史部下

汉书

《霍光传》：“召内泰壹宗庙乐人，辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。”

泰壹宗庙乐人，是指祭祀泰壹神的乐人和祭祀宗庙的乐人。召来这些乐人并接纳他们，经由辇道一同到牟首之地，在那里鼓吹歌舞，演奏所有的乐曲。牟首一词，孟康的解释是正确的。

“中二千石，治莫府冢上。”

在墓地上开设幕府，主持办理丧葬事务。

《金安上传》：“上拜涉为侍中，使待幸绿车，载送卫尉舍。”

绿车是皇孙所用的车。待幸，是指车辆常备着等待皇帝临幸，不必临时仓促准备。待幸的车并非只有一种，有天子乘坐的乘舆，有太子的车，有皇孙的绿车。此处用待幸的绿车来载送金涉，是希望他迅速到达，并且以此表示荣耀和恩宠。

“时王莽新诛平帝外家卫氏，召明礼少府宗伯凤入，说为人后之谊，白令公卿将军侍中朝臣并听。”

白令并听的意思，是王莽禀告太后，下令公卿朝臣一同聆听宗伯凤的解说。

《赵充国传》：“充国以为狼何小月氏种，在阳关西南，势不能独造此计，疑匈奴使已至羌中，先零、、开乃解仇作约。到秋马肥，变必起矣。宜遣使者行边兵，豫为备，敕视诸羌毋令解仇，以发觉其谋。于是两府复白，遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。安国至，召先零诸豪三十余人，以尤桀黠，皆斩之。纵兵击其种人，斩首千余级。于是诸降羌及归义羌侯杨玉等恐怒，亡所信乡。”

王曰：“恐怒宜作怨怒，谓怨怒汉吏不亲信而归响之也。”

“恐怒”是既恐惧又愤怒的意思。“信”指投诚归顺。“响”是向往归附的意思。这些投降的羌人本打算归顺汉朝，现在汉朝使者不分善恶，将他们全部斩杀，投降的羌人便既恐惧又愤怒，不知何去何从，所以说“亡所信响”。安国这次奉命巡视诸羌，本应着重区分善恶，不让他们混同在一起。但安国却不论善恶，不分投降者与叛逆者，一概处斩，这正是激怒诸羌反叛的原因。充国的用意，始终是不希望他们混同为一，只有在择地、开导时诛杀先零羌，坚持这一主张，始终不改。所以他深深认为安国此次行事不分善恶、滥杀激发变乱是过错。下文充国感叹道：“丞相又建议派遣安国，最终导致羌事失败。”就是归咎于这次行动。另外太开、小开曾说：“难道又要像五年前那样不区分人群而一并攻击我们吗？”这也是指安国此次不区分善恶的举动。

“充国计欲以威信招降、开及劫略者。”

所谓一种，指羌人中的一个部族。开，是另一个部族。劫略者，则是指其他被先零羌所胁迫而一同反叛的小部族。

“此殆空言，非至计也。”

“非至计”的“至”字，与《东方朔传》中“非至数也”的“至”字意思相同，皆指最妥当、最完善。

“有通谷水草。”

“通谷”是指深山峡谷之中，往往有路径与匈奴之地相通。

“将军不念中国之费，欲以岁数而胜。”

所谓“欲以岁数而胜”，说的是决出胜负的期限，要用“年”来计算，而不仅仅是以“月”来计算。所以下文充国再次上奏说：“恐怕国家的忧患要长达十年之久。”这意思是说要按十年计算，甚至还不止是用“年”来计算就完了。

“敦煌太守快将二千人。”

“快”是这位太守的名字。

“将军其引兵便道诬西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来。”

所谓“虽不相及”，意思是说武贤、快等人的军队从北向南推进，充国的军队从东向西推进，两路兵马虽然不能同时会合，但只要让敌人听到东方和北方的军队一同前来的消息而感到震惊恐惧，也是很好的策略。

“乃上书谢罪，因陈兵利害曰。”

“臣窃见骑都尉安国”以下的几句话，解释起来不太容易明白。大概是因为先前安国再次奉命巡视诸羌时，天子曾颁下诏书告知诸羌，承诺不诛杀投降者。所以充国让雕库回去告知开羌，也承诺不诛杀，这是推广天子诏书的意思。因此开羌之类的部族都听闻并知晓了天子明确的诏令。

“六月戊申奏，七月甲寅玺书报从充国计焉。”

从戊申日到甲寅日，一共是七天。从长安到金城往返路程有三千多里。

“会得进兵玺书，中郎将邛惧，使客谏充国曰：‘诚令兵出，破军杀将，以倾国家，将军守之可也；即利与病又何足争。”

邛的意思是，如果大军出动真的会导致军队溃败、将领阵亡，以至于危害国家，那么将军您坚持按兵不动的策略当然是对的。因为所争论的是国家存亡的大事，所要保全的利益重大，这还说得过去。但现在只是关乎利弊得失，两者之间差别并不大，又哪里值得如此坚持争辩呢。

“竟沮败羌。”

各部羌人本来有心归降，因为安国不区分善恶好坏，而一概加以诛杀，羌人于是失去了可以相信和归向的对象，因而反叛，所以称作沮败。

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