三国渔皇 第226章 文脉西渐与帝国根基

泰安十年的深秋，肃杀的西线军情与朝堂上激烈的战略争论，如同投入湖面的巨石，激起的涟漪尚未完全平息，张圣却已将目光投向了比军事博弈更为深远、更具根本性的领域——文化的塑造与输出。在他穿越者的认知深处，深知武力征服可得土地，唯文化同化方得人心，唯制度优越方可长久。

一场关乎帝国文教根基与未来影响力的变革，在紫宸殿的又一次重要朝会上，被郑重其事地提上了议程。

“陛下，”新任礼部尚书，一位以开明务实着称的中年官员辛毗，手持玉笏，陈奏道，“自陛下开科举、兴官学以来，寒门踊跃，文风鼎盛，此乃千古未有之气象。然，臣观现今各级官学所授，仍多以五经为主，虽涉猎史籍、算学，然于格物、地理、农工、律法乃至海外风情，涉及甚少。长此以往，所育之才，恐难全面适应帝国日益开拓之局面。臣恳请陛下，下诏重修官学教材！”

此言一出，并非如西线战略那般引起激烈反对，反而让许多有识之士陷入沉思。即便是保守如杜袭，也不得不承认，如今华朝面临的问题，早已超出了传统经义所能涵盖的范围。

张圣微微颔首，示意辛毗继续。

辛毗显然有备而来，侃侃而谈：“臣与格物院、海军总督府、安西都护府多位同僚商议，草拟《新修官学教材纲要》，请陛下圣览。”他呈上一份厚厚的奏章。

“其一，蒙学阶段，除《千字文》、《百家姓》等基础外，增设《万物启蒙图说》，以图画辅以浅显文字，介绍常见动植物、自然现象、简单器械原理，开启童蒙对格物之兴趣。”

“其二，州学、太学阶段，经义仍为根本，然需革新注疏，强调经世致用。同时，大幅增加‘实学’比重：算学需涵盖测量、会计；地理需囊括帝国疆域、周边邦国乃至新发现之东胜神洲、西方诸国简况；增设《格物基础》，讲授力学、光学、火器原理之常识；《律法纲要》需使学子知法守法，明权利义务；《农工概要》则介绍新作物、水利、冶金等实用知识。”

“其三，于太学设立‘格物专科’、‘海事专科’、‘外交专科’，招收有志于此之精英，进行专门深造，由格物院大匠、海军宿将、熟悉外情之官员亲自授课，为帝国培养专门之才！”

这份纲要，无疑是对传统教育体系的一次大刀阔斧的改革，旨在培养出既通晓华夏文明精髓，又能应对现实挑战、具备开阔视野的新型人才。

诸葛亮轻摇羽扇，率先表示支持：“辛尚书所奏，切中时弊，高瞻远瞩。治国取才，犹如良医用药，需对症下方。今帝国日新，所需之才亦当日新。此纲要有助于打破士子局限于书斋之弊，使其胸怀天下，学以致用。”

徐元也道：“陛下，此策若能推行，十数年后，我朝人才之盛，必将远超历代！于巩固统治、推进开拓，有百利而无一害。”

张圣仔细翻阅着纲要，眼中赞赏之色愈浓。这正与他内心推动文明全面升级的想法不谋而合。“准奏！辛毗，此事由你礼部总揽，徐元、诸葛亮、马钧、周瑜、蒋琬皆需协理，汇集各方智慧，务必于一年内，编定各级新教材，颁行天下！所需银钱、人手，朝廷全力支持！”

“臣领旨！”辛毗激动应下，深知此事功在当代，利在千秋。

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确立了内部文化教育的革新方向后，张圣的思绪再次飘向了西方。针对司马懿的威胁，军事威慑与外交制衡固然重要，但若能辅以文化层面的渗透与影响，或许能收到奇效。

“对于西域以西，乃至罗斯之地，我朝亦不可仅限于兵戈与商贾往来。”张圣目光扫过群臣，“文化之影响力，润物无声，亦可抵百万雄兵。”

他看向新任的“四方馆”主事，一位精通数种胡语、曾随商队远行至波斯的官员：“四方馆近日，可曾整理出适用于西方传播之书籍图册？”

四方馆主事出列回禀：“回陛下，臣等根据波斯、大食商贾之描述，已初步遴选、翻译了一批书籍。包括讲述农耕桑蚕之《齐民要术》精要版、介绍水利工程之《水经注》图说、记录天文历法之《甘石星经》浅释，以及宣扬忠孝仁爱、和睦乡里之《孝经》、《弟子规》通俗译本。此外，还有展现我朝风物繁华之《华朝胜景图册》、记录瓷器、丝绸制作流程之简易画册等。”

“很好。”张圣点头，“传旨，即刻组织人手，以波斯文、希腊文（拜占庭）、乃至罗斯地区可能通行的文字，大量抄录、印刷这些书籍图册。通过往来商队，尤其是前往波斯、可萨乃至黑海沿岸的商队，将这些书籍，作为‘礼物’，广泛赠予当地贵族、学者、甚至寺院。”

他顿了顿，语气带着深意：“要让西方之人知晓，我华朝非仅有坚船利炮，更有灿烂之文明，先进之技艺，和谐之伦理。彼等慕我华风，自然心向往之。此乃……文化之远征。”

诸葛亮眼中闪过明悟的光芒：“陛下圣明！此策若行，犹如播撒种子于西土。或许短期内难见成效，然十数年后，数十年后，当西方贵族以拥有华朝典籍为荣，学者以研习华朝技艺为时尚，民间流传华朝道德故事之时，我华朝之影响力，将根植于其心。届时，纵有司马懿之辈擅权于一时，亦难敌这煌煌文脉之间化之力！”

朝堂众臣闻言，皆感震撼。他们第一次如此清晰地认识到，文化的力量，竟能如此运用。这不再是简单的“怀柔远人”，而是更为主动、更具战略眼光的文明输出。

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帝国的意志化为具体的行动。礼部衙署与格物院的印刷工坊立刻忙碌起来，雕版匠人日夜赶工，将精选的华朝文明精华，镌刻成适用于不同文字的版片。一箱箱散发着墨香的书册、图卷，被小心翼翼地封装，贴上封条，交由那些持有“四方馆”特殊符信的官营或特许商队，随着丝绸、瓷器和茶叶，踏上了西行的漫漫古道。

与此同时，在华朝影响力已然稳固的南洋，“香料群岛”的各个港口，一种更具象的文化输出也在悄然进行。由朝廷资助、当地华商兴建的“文华书院”在几个主要岛屿拔地而起。书院不仅教授当地土邦贵族子弟学习汉语汉字，更传授算学、农耕技术，讲解华朝的历史典故与伦理道德。身穿儒衫的华朝学者，与皮肤黝黑的岛上少年同处一室，朗朗读书声飘荡在热带的海风之中。

海军南洋巡阅使王景弘，在执行巡航护商任务之余，也肩负起推广“文华书院”的职责。他带着精美的瓷器、丝绸和书籍，拜访各个土邦酋长，宣扬华朝皇帝的“仁德”与华朝文化的“优越”，鼓励他们派遣子弟入学。对于那些合作积极的酋长，贸易上给予优惠，甚至承诺在其受到其他势力威胁时提供保护。

这种以文化为先导，辅以经济利益和安全保障的模式，使得华朝在南洋的影响力，以一种相对温和却极其有效的方式，迅速扎根、蔓延。

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就在张圣于东方擘画文化远征的宏大蓝图时，遥远的基辅罗斯，司马懿也在进行着他自己的“文化塑造”，只是其路径与目的，与张圣截然不同。

基辅城内，那座融合了汉式与罗斯风格的“智慧宫”内，司马懿正看着司马昭呈上的一份用新创“智慧文”书写的《罗斯诸神谱系溯源》。

“父亲，按您的吩咐，我们组织了一些归附的本地祭司和学者，开始重新‘梳理’罗斯的多神信仰体系。”司马昭解释道，“我们将一些主要神只的特性，与我华夏古籍中记载的某些自然神、祖先神进行‘比附’和‘联系’，暗示罗斯的先祖，可能源于东方某个失落的、与华夏同源的古老部落联盟，因迁徙而失落了大部分文明，仅保留了原始的神只崇拜。”

司马懿翻阅着这份充满牵强附会却又看似“逻辑严密”的谱系，嘴角露出一丝冰冷的笑意：“做得好。信仰，是塑造族群认同最牢固的纽带。我们要做的，不是强行引入儒家或道家，那会引起剧烈反弹。而是要从他们原有的信仰根基入手，进行‘修正’和‘引导’，将其源头，隐隐指向东方，指向……我们带来的‘智慧’。让罗斯人在潜意识里认为，他们与东方的华朝，或许在远古有着某种神秘的联系，而我们现在带来的，正是他们失落已久的‘真正智慧’。”

这是一种更为隐秘、也更为深远的“文化篡改”与“认同塑造”。司马懿深知，想要让罗斯人彻底为他所用，仅靠利益和武力是不够的，必须在文化根源和族群认同上，埋下有利于他的种子。

“此外，”司马昭低声道，“按照父亲的意思，伊戈尔大公已下令，在基辅兴建第一座采用石料与部分砖木结构、融合我汉家建筑元素的‘万神殿’，用以取代过去分散的、简陋的木制神祠。这将是我们展示‘秩序’与‘文明’的又一象征。”

“很好。”司马懿满意地点点头，“让罗斯人习惯于我们带来的建筑、文字、制度，乃至……重新解释过的信仰。当他们习惯了这一切，习惯了由我们定义的‘秩序’与‘智慧’，他们便将彻底与过去的野蛮告别，成为我们手中最有力的武器。”

他走到窗边，望着窗外飘落的雪花，目光似乎再次穿越了万水千山。

“张圣，你在东方推行你的‘王化’，我在西方进行我的‘塑造’。看最终，是煌煌正朔能普照四方，还是我这‘修正’过的文明，能在这片土地上，开出足以与你抗衡的恶之花。”

东西方两位穿越者，在泰安十年的这个冬天，不约而同地将竞争的维度，从单纯的军事与经济，提升到了更为根本的文化与认同层面。一场看不见硝烟，却同样深刻影响未来世界格局的文明博弈，已然拉开序幕。

（第二百二十六章 完）