圣经21世纪GQ版 第10章 审判的工具与工具的审判

那些设立不公律例、记录欺压条文的人有祸了！

你们剥夺贫寒人的权利，压榨我百姓中的困苦者，

抢占寡妇的财产，掠夺孤儿的家业。

到耶和华惩罚之日、灾祸从远方临到时，你们要如何行？

你们要向谁逃奔？你们的财富要寄托何处？

只能屈身在被掳的人中，倒卧在被杀者之下。

即使这样，耶和华的怒气还未转消，他的手仍然伸出。

耶和华说：“亚述是我怒气的棍，我派他攻击亵渎的国民（指犹大），

吩咐他攻击使我愤怒的百姓，抢掠财物，践踏他们如街上的泥土。”

但亚述王的心意并非如此，他图谋毁灭多国，说：

“我的将领不都是君王吗？

我攻下迦勒挪如取迦基米施，取哈马如取亚珥拔，

取撒马利亚如取大马士革！

我手够到那些拜偶像的国度，他们偶像比耶路撒冷和撒玛利亚更多；

我既铲平撒玛利亚和她的偶像，岂不能同样对待耶路撒冷？”

主完成在锡安山和耶路撒冷的工后，必说：

“我必惩罚亚述王自大的心和高傲的眼目，

因他说：‘我靠己力成就，凭我智慧行事，我废除列国界限，抢夺财宝，

如勇士制服列王；我掳掠列国，如取鸟巢，如拾遗卵，

无人敢动翅膀、张口鸣叫。’”

斧头岂可向挥斧的自夸？锯子岂可向拉锯的夸口？

好比棍抡起那举棍的，杖举起那非木的人！

因此，主万军之耶和华必使亚述的肥壮人变为瘦弱，

在他的荣华之下点燃烈火，如焚烧荆棘蒺藜一般。

以色列的光必成为火，以色列的圣者必成为火焰，

一日之间烧尽亚述的林木和肥田，从灵魂到身体都摧毁；

他林中的树木所剩无几，孩子都能数算。

到那日，以色列所剩的余民不再依赖击打他们的（指亚施），

却诚实依赖耶和华以色列的圣者。

以色列啊，你的百姓虽多如海沙，只有剩余的归回；

因为灭绝的事已定，必有公义施行天下。

主万军之耶和华必在全地成就定局。

所以，主万军之耶和华如此说：

“住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人；

他们虽用杖击打你，举棍恐吓，如埃及一样，

但稍过片刻，我的怒气将尽，转向毁灭他们。”

万军之耶和华必挥鞭击打他们，如击打米甸的磐石；

向海伸杖，如当年在埃及行事。

到那日，亚述的重担必离开你肩头，轭必离开你颈项，因你日益强盛。

亚述军队已到亚叶，经过米矶仑，在密抹存放辎重；

他们越过隘口，在迦巴扎营；

拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑；

迦琳的居民啊，高声呼喊！莱煞人，侧耳听！

可怜的亚拿突、玛得米那人逃避，基柄的居民藏身。

今日亚述军旅驻营挪伯，向锡安山、耶路撒冷城挥拳。

但万军之耶和华必如砍伐树林，用大能劈碎他们；

他必砍下树枝，削平高大香柏木，

以铁斧砍倒黎巴嫩森林中最壮丽的树木。

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本章关键点与神学主题

1. 神使用工具却不认可其动机：亚述是神审判犹大的“棍”，但其侵略出于骄傲野心。神容许其作为，但按其动机审判。

2. 工具不能夸口胜过使用者：“斧岂可向用斧砍木的自夸？”强调一切权柄出于神，任何被用工具若自高必受罚。

3. 审判中的余民原则：即使全民受罚，神存留“剩余者”归回信靠他，显明恩典不废弃。

4. 神的愤怒有限度：对犹大的怒气“稍过片刻”将尽，转向刑罚亚述，表明审判为炼净非灭绝。

5. 神的终极主权：从定亚述命运到描述其进军路线再到突然拦截，显明神完全掌控历史进程。

现实指导意义

* 公义始于立法者：领袖若制定不公制度，必招致全民审判。今日社会公义的基础是法律公平。

* 警惕权力带来的骄傲：亚述的覆灭提醒所有权柄者（政治、经济、宗教）：能力是受托的，自夸必倒。

* 苦难中辨识神的手：百姓被亚述压迫时，要明白这是神的管教而非弃绝，从而归向非背叛。

* 真正的保障在神：亚述军势如破竹，但神一言可灭。教会面对强大压迫时，当信靠神主权。

* 盼望在于“剩余者”：即使整体失败，神仍保守真心归向他的余民，这激励个人在堕落环境中持守信仰。