三国：一代谋圣陈渡 第76章

这些冠冕堂皇的观念，或许根本无关真理，不过是 ** 的变装？！

曹操如遭雷击。

他猛然意识到：自己拼命想跻身的“士人阶层”，似乎并没有想象中崇高。

更可怕的是——袁绍、袁术等人的“野心”，会不会正是因为他们更早看穿了这场骗局？！

在曹操心头积压已久的困惑，随着陈渡这堂课豁然开朗。

他怔忡良久，脑海中浮现出无数新奇念头。

殷商时期盛行的人祭传统根深蒂固，动辄 ** 生灵，那时的王侯将相如今看来简直是魔鬼。

但随着奴隶的地位逐渐提升，生命权逐步得到保障，周朝的权贵们似乎开始向善。

现在的平民百姓，与当时的奴隶做着同样的事情——耕种土地。

尽管统治者依然瞧不起这些底层民众，但若再随意杀戮，就会遭到万人唾骂。他们确实变得更有道德了。

若是生产力与生产关系继续变革呢？统治阶层会不会越来越善良？

那些在田间劳作的奴隶又如何？

当人祭盛行时，他们被视作好勇斗狠的野蛮部族；

随着人祭废除，他们学会了耕作，从奴隶变成平民。

按照陈渡的说法，他们就是劳动工具，是生产力的组成部分。

当生产关系改善，他们的地位提升后，也显示出向善的转变。

如此说来，孔门与荀子学派争论不休的性善论性恶论都是错的？

原来人性善恶不过是思想观念，属于上层建筑范畴，完全取决于特定历史阶段的生产关系，而非人类与生俱来的特质？

倘若生产关系继续革新呢？如果这些农民的地位再上层楼呢？

曹昂、诸葛亮、王粲三人重新坐回矮桌前，执笔铺纸，端正姿态。

课程继续。

方才说到周朝完善了上层建筑。

即通过制度建设和思想革新，反过来推动了生产力与生产关系的进步。

接下来要讲的恰恰相反，是生产力的突破导致周朝生产关系发生剧变，从而动摇其统治根基。

这次生产力变革与殷商时期截然不同。

前文说过，生产力发展有两种途径。

殷商耕作使用的仍是木石骨质的耒耜等农具，加上少量青铜农具。

他们并未改良工具，却因井田制中奴隶与平民协同耕作的新模式推动了生产力。

而到了春秋时期，虽然仍沿用井田制，是什么带来了生产力的飞跃？

“生产力的革新！”曹昂脱口而出，眼中闪烁着领悟的光芒。此刻他已将陈渡讲授的内容完全消化吸收。

曹操原本一心要将儿子培养成传统士人，曹昂也确实接受了儒家思想的熏陶。然而今日陈渡提出的全新理论，对他固有观念的冲击丝毫不亚于其父所受到的震撼。

敏锐的曹昂注意到，父亲曹操同样陷入了沉思。这位枭雄似乎也在尝试理解这些足以颠覆世人认知的新思想。如厕时，曹昂的思绪已然飘向远方——假若有朝一日自己执掌政权，该如何基于现有生产力与生产关系来构建新的制度体系？

铁质农具与牛耕技术！诸葛亮迅速接过话题。

陈渡赞许地点头：正是如此。冶铁技术的突破使诸侯领地的农业生产效率大幅提升。而生产力的飞跃必将引发生产关系的变革。

随着铁器牛耕的普及，社会基础不断夯实。但井田制这样的上层建筑，却无法适应日益深厚的经济基础。有趣的是，在诸侯们尚未察觉制度缺陷时，其麾下的士大夫阶层已悄然开始制度创新。

生产力提升后，耕种公田的农奴有了闲暇时间。精明的士大夫们自然不会让劳动力闲置，于是驱使农奴开垦私田。私田日益扩张，公田比例自然相形见绌。

试问哪个诸侯能容忍臣下拥有更多田地？周天子又岂会坐视诸侯实力膨胀？这种矛盾与当年商朝末期的情形何其相似......

“何事？”

陈渡目光温和地注视着曹昂三人，宛如一位耐心的师长。

三人正思索间，曹操忽然出神地望着远方，喃喃道：

“周朝的王室和各诸侯公田虽未减少，可私田却悄然兴起。”

“公田占比渐小，国力相对削弱，周天子的权威也日渐动摇。”

“于是有人如微子启、箕子，固守旧制，反对兴建新制，坚持井田制。”

“但也有人像商纣王、周武王，选择另起高楼——在这片土地上建立新的分配制度，从私田发展中获取更多资源与权力。”

曹操猛然意识到：历史在重演！

曹昂等人亦茅塞顿开。

“主公英明。”陈渡颔首道，“但周初是小国，改革阻力小，外患大；如今周势大，反不愿变革，而诸侯势小，外患更大。”

“周成了当年的商，诸侯倒似当年的周。”

“若细看春秋五霸疆域，便会发现：齐、晋、秦、楚、宋（或吴越）皆远离周王朝中心。”

“这些蛮荒之地原本不受重视，贵族势力薄弱，推行新制反而容易。”

“千余诸侯国经此消彼长，最终仅剩五霸与寥寥小国，井田制终被赋税制取代。”

“五霸能崛起，除却雄才大略，更因旧势力难以阻碍其变革。”

殿中一时静默。

众人醒悟：越是势单力薄的小国，推行改革反而更占先机。

曹操突然又察觉一事：

商周更迭、春秋鼎革之际，每逢生产力革新，必然伴随着新制度的建立，而耕作者的地位也随之提升。

五霸正是通过提高奴隶与庶民地位，让其参与粮食分配，才建立起赋税制。

若真如此——商君所言“壹民、弱民、疲民、辱民、贫民”，岂非谬论？

这个发现，彻底颠覆了他的认知。

井田制的瓦解历经百年漫长过程。直到商鞅变法推行废阡陌、立田界政策，才首次在法律层面确立土地私有制，全面实行赋税征收。

这并非商鞅个人智慧使然，而是社会发展的必然结果。早在三家分晋前，赵国就出现了废除阡陌的实践，鲁国也已部分采用赋税制。

这两种制度的诞生，既非周天子刻意设计，也非诸侯主动推行，而是基层士大夫与耕作奴隶在生产力发展的推动下，随着私田开垦自然形成的合理制度。

若制度自然演化论成立，这与我们学过的哪个理论相符？陈渡发问，目光扫过三名学生，不许翻看笔记。

三人立即转动眼珠，努力回忆课堂内容。片刻后，诸葛亮率先举手回答：

这体现了生产力决定生产关系的原理！当生产力进步时，生产关系必然随之改变。他的回答令曹操、曹昂和王粲都露出惊讶之色。

陈渡满意地追问：能用自己的话解释其中的联系吗？

诸葛亮眼中闪着智慧的光芒，用稚嫩却清晰的声音分析道：

铁器与牛耕的普及使耕作效率提升，奴隶们在完成公田劳作后有了余力。士大夫们为谋取更大利益，便驱使奴隶开垦荒地，私田由此产生。

随着私田粮食的增加，士大夫们贪欲更甚。但奴隶们缺乏开垦荒地的积极性，甚至产生抵触情绪。

为调动奴隶劳作热情，士大夫们开始允许他们保留部分私田收成。这一让步使奴隶地位有所提升，最终促成赋税制的诞生，完成了生产关系的变革。

通过陈渡以商周至春秋时期生产力演变为案例的详细讲解，诸葛亮等人得以将这个抽象理论与社会现实联系起来，形成深刻理解。

没错，正是人性使然。陈渡继续道，不过需要补充的是，这指的是普罗大众的普遍本性。虽然确有不慕名利之人存在，但终究凤毛麟角，难以撼动时代洪流。

生产工具与劳动组织的革新，作为社会根基的蜕变，其对国家体制、经济形态及意识形态等上层建筑的塑造，本质上是依靠人类趋利的天性，形成由下而上的自发演进过程。

只要人类本性未改，只要大多数人都保持着逐利天性，那么生产工具的革新必然引发劳动关系的调整。而这两者一旦产生变化，国家若不能随之变革制度，必将酝酿祸端。

让你们透彻理解这个规律，正是今日授课的重要用意。

当铁器与牛耕问世时，周天子尚未洞悉这种技术革新将带来的深远影响，未能及时建立相适配的国家制度。

但技术进步对上层建筑的冲击，始终遵循着自下而上的自发规律。

因此诸侯们比周王室更早感知并顺应了时代变迁。

他们在业已拓宽夯实的基石上，迅速构筑起适合自己的屋宇。

恰当的制度和生产关系，将形成推动生产力发展的良性互动。

率先完成变革的邦国，其生产工具与劳动关系率先进入螺旋上升的佳境。

他们收获更多粮食，供养更多人口，继而产出更多谷物。如此循环往复，国力得以迅猛提升。

待周天子及其近臣们幡然醒悟，意识到必须破除陈规之时，早已时过境迁。

诸侯们的实力，已将周王室远远甩在身后。

就像楚君讨伐陆浑之戎后，陈兵洛水之滨，问鼎轻重那般，取代之心昭然若揭。

铁器与牛耕的出现，最终成为埋葬周王朝的基石。

陈渡结束授课。

堂下众人陷入沉思。

生产技术进步带来粮食增产。

这本该是好事，为何反而导致周王朝走向末路？

虽然老师讲解透彻，但要完全消化仍需时间。

曹操沉思着，即便通晓变革之理，也要脚踏实地体察世事变迁。即便发现生产力在进步，又该如何突破旧势力的桎梏？权衡再三，他认定唯有以利弊说之。

昔日周以小国鲸吞商朝，战国小邦亦能问鼎中原，皆因外患迫在眉睫，故改革阻力较小。而今周室傲慢自负，既不觉危机迫近，又因循守旧难见新利——终究是思想桎梏所致。为君者当牢握话语权，重塑人心。

商纣若能夺回神权，配合其已有改制，国力必将突飞猛进，何至于 ** ？周室虽握话语权，却被礼制束缚手脚，终酿礼崩乐坏之局。陈渡所言极是：经济根基决定庙堂架构。当犁铧翻新沃土，井田长出麦浪，而周室仍固守陈规，崩溃自是必然。

那些躬耕陇亩的庶民与新兴士人，早已随着利益变迁而转变。可镐京的贵族们还在用旧尺丈量新布，自然量出个支离破碎。曹操忽然顿悟：所谓天下大势，不就是新犁催生新法，新法顺应人性吗？社稷兴衰，端看庙堂是作沃土还是压苗的磐石。

周室昔年强盛，恰是因推动农耕；后来衰败，正是因阻碍百工。曹操凝视陈渡暗自惊叹：这柄太阿剑里，究竟藏着多少治国玄机？这般定鼎之策，多少世家要藏诸名山，你却在这军帐中随意道来？

方才所言，可知铁器何以取代青铜？陈渡忽然发问。

冶炼工艺的革新。曹昂思索片刻答道。

陈渡颔首表示认同：

正是【冶炼工艺的革新】，促成了铁器的诞生，从而推动生产效率提高。