大秦：开局天幕曝光秦二世而亡 第202章 取其一而弃其二

李斯曾拜荀子为师，通晓儒家礼制，交给他来操办此事，本应万无一失。

但转念一想，这些年大小要务几乎全都压在李斯肩上，此人早已疲于奔命。

这次不过是修订礼法，并非当务之急，何必再添重担？

难得一次体恤之心，嬴政决定暂且饶过李斯，留些气力应对将来可能出现的更大变局。

既然不用李斯，那么同出荀门的张苍，便自然而然进入了他的考量范围。

张苍虽出身儒门，但与淳于越之流的儒生显然不是一路人。

这些时日，嬴政暗中留意张苍的言行举止，渐渐看出此人与其师兄李斯颇为相似——

心中有尺度，却不拘泥于死理。

眼下他是儒家弟子不假，可若形势所需，让他如李斯一般背离儒门、转投法家，想必也不会有多少心理负担。

更难得的是，张苍为人圆融，察言观色极是敏锐，办起事来更是干脆利落、井井有条。

这几样加在一起，此子倒真有些当年李斯的影子，堪为可用之器。

想到此处，嬴政便有意磨砺他一番，如同当年亲自压担子给李斯那样，好叫他在重责之下迅速成长。

于是他目光一转，落在张苍身上，开口道：

“如今四海归一，周室旧礼已不合时宜。”

“你便以周朝典制、六国遗俗，再参酌我大秦现行之法，”

“为朕重新拟定一套礼乐规制，务求彰显今日大一统之气象。”

“此事交由你来主持，可有异议？”

张苍正静立一旁，忽被点名委以重任，心头微震，随即稳住心神，立即躬身应声：

“臣，领命！”

虽说这差事来得突然，但细想之下也并非难事。

毕竟自幼习儒，对周礼本就熟稔于心。

大不了依着旧章稍作增删，润饰调整即可，算不得棘手。

见他毫不犹豫接下重任，嬴政微微点头，神色略露赞许，随即抬眼望向天幕。

殿中群臣百官见状，虽略有讶异，却无人多言。

自始皇登基以来，政令皆出其口，谁敢违逆？

至于诸子百家的博士们，本就不靠礼乐吃饭，自然也无甚意见。

要改便改，何足挂齿？

真正会对此举激烈反对的，唯有淳于越等守旧儒生。

可他们此刻并不在宫中，纵有千般不满，也无从进言。

待日后消息传开，木已成舟，再想阻拦也为时晚矣。

这一招，实则是嬴政抢先一步，打乱了儒门老派的阵脚。

而天下黎民百姓，在天幕上听闻墨家意图废除周礼之事，反应亦十分平淡。

原因无他——他们根本不知“周礼”为何物。

那套繁复规矩，原是为天子、诸侯、卿大夫所设，与庶民无关。

平头百姓终年劳作，哪曾见过庙堂之上的仪轨？

不过经由天幕讲解，百姓也算明白了几分：

所谓周礼，不过是一套划分尊卑、明定贵贱的规矩，而墨家想将其推翻，

让平民也能在礼制面前与权贵平起平坐。

墨家此举，本是出于为民请命之心，志向不可谓不远大。

可自春秋以降，百姓低头太久，脊梁早已弯惯。

即便天幕屡次潜移默化地唤醒民心，

也只能让他们稍稍抬起头来，看一看那高远的天空。

唯有等到有人挺身而出，喊出那一句“王侯将相，宁有种乎”，并以一个王朝的倾覆为代价，彻底砸碎旧秩序，

庶民的骨气才能真正立起来。

在此之前，当他们听说墨家要废除周礼、使黔首与贵胄平等时，

第一反应并非欣喜，而是不安，甚至隐隐感到惶恐。

习惯了低眉顺眼的人，突然被告知可以与高堂之上者并肩而立，

反倒不知如何站立了。

当太子扶苏说出想要废除周礼，除了以利诱之，便只剩下胁迫始皇与太子本身这条路可走时，天下黎民无不心惊胆战。

他们所求不多，不过是能活下去，有饭吃，有衣穿，安稳度日罢了。

只要始皇或太子能让他们过上这样简单的生活，便已足够感恩戴德。

至于和贵族官卿在礼乐制度上平起平坐？他们从未奢望。

只因他们不愿沦为刀下亡魂，自始至终，所图不过一个“生”字。

话罢非乐之说，太子扶苏给了相里季片刻默然思索的余地。

继而缓缓开口：“既论完非乐，接下来谈谈明鬼。”

“所谓明鬼，便是要承认鬼神实有，并加以敬重，不可轻言虚无。”

“单看此点，本无瑕疵。”

“可若将其与墨家另一主张‘非命’并列审视。”

“则二者显然彼此抵牾，难以共立。”

“盖因‘非命’否定了冥冥之中有所谓定数天意的存在。”

“既然连命运安排皆视为妄谈，又怎会独尊鬼神之说，还要求世人敬奉无形之灵？”

“命运与鬼神，同属幽渺难测之物。”

“取其一而弃其二，岂非自相矛盾，如何令人心服？”

听到太子指出“明鬼”与“非命”之间的冲突，相里季顿时精神一振。

此类诘问，前人早已提过，历代墨家巨子及先贤亦曾详加回应。

只需援引旧说，便可从容作答。

“墨家所以倡‘非命’，正因坚信人力可改天命，世间万事皆赖人为而成！”

“纵使出身寒微，身为庶民，也不意味着终生困于泥涂！”

“哪怕眼下潦倒失意，也并非注定一世不得翻身！”

“但凡肯奋起改变，付出几分心力，便会收获几分转机！”

“这变化的幅度，全凭个人志向、毅力与实干而定。”

“何须假托什么天意宿命？”

“难道我今日食几碗粟，饮几瓢水，耕几垄田，皆是命中注定，而非由我自主抉择？”

“若果真如此，人岂不成了命运牵线的木偶，哪里还有立于天地间的脊梁？”

“敢问殿下，您可愿承认自己不过是命运摆布的一具傀儡？”

相里季目光如炬，直视对面的太子，厉声质问。

太子扶苏自然摇头否认——他先前既认同墨家“非命”之说，此刻更不可能转而信奉宿命之论。

他绝不会承认自己受制于无形之力，更不屑做那任人操控的傀儡。

见太子未对“非命”提出异议，相里季微微颔首，略带满意。

随即继续陈词：“墨家之所以反对宿命，是因为我们相信，人的命运握于己手，不在苍茫莫测的天意之中。”

“但鬼神，当真也是虚无缥缈、不可捉摸的吗？”

“世间判断鬼神是否存在，必依众人耳闻目见为据。”

“若有切实之人听其声、睹其形，便可断言其存在。”

“若无人亲历，则可言其无。”

“然而普天之下，声称见鬼闻神者，数不胜数，又怎能一口咬定鬼神不存在？”

“倘若说众人所见各异，便不足采信。”

“若以众人亲见亲闻的鬼神之事为例，难道还不足以让人信服吗？”

“殿下博览群书，当知周代《春秋》所载：周宣王冤杀大臣杜伯，后杜伯化为厉鬼复仇。

那日宣王会合诸侯于圃田狩猎，忽见杜伯驾白马素车而来，身着朱衣，手持赤弓，紧追其后。

飞箭离弦，直贯宣王心口。”

“一击之下，脊骨断裂，宣王伏于弓囊而亡。”

“当时随行的周人都亲眼得见，远近之人也都亲耳听闻。

此事后来被郑重记入周室《春秋》，成为君主训诫臣属、父亲警醒子孙的明鉴。”

“既有史册为凭，又有万目共睹、万耳共闻之实，难道还容得下对鬼神存否的怀疑吗？”

“再看燕国《春秋》所录：燕简公无故诛杀忠臣庄子仪，数日后，庄子仪魂魄执红木之杖，现身殿前，击毙简公于车中。”

“那一幕，随从的燕人无不目睹，乡野百姓亦皆听闻。

真相昭然，何须赘言？”

“如此记载在册，人人得见，处处传扬，鬼神之实岂可否认？”

“又如宋国《春秋》所记：宋文君鲍在位时，臣子观辜因祭祀失礼，触怒神明。

厉神附体于祝史，当众将观辜击杀于祭坛之上。”

“当时在场的宋国之人，无论亲历还是远闻，无人不知此事始末。”

“白纸黑字，流传至今，这般显赫灵异，难道还不足以使人信服鬼神之存在？”

“齐国《春秋》同样有载：齐庄君时，王里国与中里徼争讼三年，官府难断是非。

二人遂至社庙盟誓以证清白。

谁知中里徼尚未读完誓词，那只用于祭祀的死羊竟猛然跃起，撞断其腿；接着祧神现身，当场将其诛杀于神前。”

“此等奇事，齐国上下亲眼所见者无数，传闻所及者更是遍布四方。”

“既然典籍具在，事实确凿，我们又怎能对鬼神之实心存疑虑？”

“更不必说，太子先祖秦穆公，曾在正午时分于宗庙亲见一位神人——人身鸟形，白衣黑冠，面容方正，名曰句芒。

此神亲赐穆公十九载阳寿，使秦国国运昌隆，子孙绵延，社稷稳固。”

“此事在秦地早已家喻户晓，妇孺皆知。”

“若殿下不信他国史书所记，莫非连本国世代相传的实录也不肯信吗？”